AutreFutur.net

Hommage à notre amie Claire Auzias (1951-2024)

AutreFutur — 2024-09-29T17:10:26Z

Le 6 août 2024, nous avons appris le décès de notre amie Claire Auzias, historienne et militante libertaire avec qui nous avons travaillé à de nombreuses reprises [1]. Nous étions d'ailleurs en train de terminer la réédition de son premier ouvrage, tiré de sa thèse et que nous avons intitulé Anarchistes entre deux révolutions - Lyon, 1919-1939. Luttes et récits [2].

Lyon, puis Marseille et enfin Paris, où elle habitait depuis quelques années, sont les villes où elle a vécu, bâtissant à chaque fois des liens forts et des projets culturels et militants divers. Ces trois villes lui rendent un dernier hommage.

Lyon, le mercredi 9 octobre à partir de 19 heures
– Au CEDRATS, 27, montée Saint-Sébastien (entrée place Croix-Paquet) 69001 Lyon-Croix-Rousse. Métro Hôtel de ville - Croix-Paquet

Paris, le samedi 19 octobre à partir de 15 heures
– À l'EDMP, 8 impasse Crozatier, 75012 Paris

Marseille, le vendredi 6 décembre à partir de 19 heures
– Au CIRA, 50 rue Consolat, 13001 Marseille

[1] http://www.atelierdecreationlibertaire.com/+-AUZIAS-Claire-+.html

[2] http://www.atelierdecreationlibertaire.com/Anarchistes-entre-deux-revolutions.html

Américo Nunes

AutreFutur, Contribution — 2024-02-06T08:33:12Z

« Tout finit par mourir excepté la conscience qui témoigne pour la vie. »
René Char, La Provence point Oméga.

Il avait le goût sûr, Américo. En matière littéraire et poétique, d'abord. Je me souviens d'une de nos premières rencontres dans un bistrot de la parisienne rue Saint-André-des-Arts, coin Saint-Séverin, le « Café Latin », où les serveurs l'appelaient « Comandante ». Il y avait ses aises, le Comandante, et presque une table attitrée. Le « Latin », c'était comme son salon. Il y recevait. Ce jour, la conversation avait porté sur René Char. En y cherchant autre chose, j'avais tiré de ma besace et posé sur la table les Feuillets d'Hypnos. Américo prit le livre et, sans l'ouvrir, se mit à réciter une de ses notations – la 100e – d'une voix assurée : « Nous devons surmonter notre rage et notre dégoût, nous devons les faire partager, afin d'élever et d'élargir notre action comme notre morale. » L'embranchement était trouvé : « Personne ne comprend rien à René Char dans nos milieux. On le dit trop obscur, comme si, nous, nous étions clairs, comme s'il fallait être clair, comme si sa manière de raconter sa Résistance, celle que, lui, avait réellement faite, avec hauteur, questionnement et détermination, n'était pas la seule qui convienne. Il suffit de comparer avec d'autres pour comprendre que Char fut la conscience qui témoignait pour la vie. » Puis il se tut, Américo, but une gorgée de café et posa sur moi un regard d'affection : « C'est bien de lire René Char. »

« Nos milieux », pour lui, recouvraient un territoire de minoritaires de diverses écoles – assez vaste en nuances – se situant dans une sorte de galaxie anti-autoritaire allant des anarchistes chassés de la Première Internationale par son Conseil général, sous influence de Marx, aux « gauchistes » de la Troisième, dénoncés comme tels, par Lénine, grand contempteur de conseillistes et d'esprits « antiparti ». Cette galaxie, dont Américo était une sorte d'entomologiste mi-amusé mi-consterné, englobait, sous le terme de « gauches communistes » – il détestait l'appellation médiatico-policière d' « ultragauche » –, tout ce qui, à ses yeux, et bien ou mal, avait contribué à maintenir vivants, contre tous les fossoyeurs de révolution, l'esprit d'utopie et la force critique de la subversion. Se définissant lui-même, toujours en souriant, comme « marxo-bakouninien », son inclinaison la plus profonde était triple : poétique, marxienne et anarchiste. Et tout ensemble, de quoi énerver les orthodoxes de toute chapelle.

Notre première rencontre eut lieu en 2010, à l'occasion de la réédition, chez Ab irato, de son formidable livre Les Révolutions du Mexique, originellement paru en 1975 chez Flammarion – et que prolongera, en 2019, une précieuse étude sur une des figures de prédilection d'Américo, Ricardo Flores Magón [1]. C'était à l'occasion d'une fête du livre de printemps des Éditions CNT-RP, rue des Vignoles. Il avait apprécié la recension de son livre que j'avais publié dans une « revue des livres » du bulletin À contretemps, alors édité sous forme papier. Quelque chose s'est tissé là de fort, dans le clair-obscur de l'impasse des Vignoles, comme un désir partagé de rattraper le temps perdu. Car Américo, qui avait ses réseaux d'informateurs, savait sur moi des choses assez précises, par exemple que j'avais été étudiant en histoire à Paris 7 (Jussieu) à l'époque où lui-même y enseignait déjà et que j'avais produit, sous la direction de Pierre Ansart, un mémoire de maîtrise sur le conflit théorique au sein de la Première Internationale, que, de surcroît, il avait lu (et apprécié). De même il savait, par son ami Robert Paris (1937-2020), que je l'avais sollicité pour travailler à un dossier consacré à Malatesta
et à un numéro d'À contretemps sur Prudhommeaux. Et puis, me dit-il, nos hétérodoxies sont objectivement convergentes », ce qui me fit objectivement rire.

Rattraper le temps perdu, pour Américo, c'était relativement facile. Il suffisait de le vouloir. Retraité de l'enseignement, il en avait plus que moi, du temps, toujours pris que j'étais par diverses occupations. C'est le mauvais sort qui nous aida quand, victime d'un accident cérébral, l'ami Robert Paris fut hospitalisé et que nos dimanches furent consacrés à aller lui rendre visite dans divers lieux de désolation dont Américo et moi sortions franchement abattus. Enfin, pas toujours, car, même si le malheur est ce qu'il est – et il l'était quand on avait connu Robert du temps de sa splendeur –, il arriva que nous éclatâmes de rire quand, perdus que nous étions, lui et moi, à discuter d'un détail d'histoire sociale concernant la date d'une énième scission au sein d'un groupe anarcho-communiste ou conseilliste infinitésimal, nous en avancions enfin une… et que Robert, tapant sur la table, mais incapable d'articuler autre chose qu'un « non » catégorique et définitif, nous toisait du regard.

Au sortir de nos visites hospitalières dominicales, et pour nous remettre de nos émotions, le premier bistrot faisait l'affaire. De là naquit une sorte de cérémonial : nous voir, à dates à peu près régulières, au « Latin » ou à « La Barrique », pour laisser libre cours à nos échanges sur l'actualité, le cours désastreux du monde, la poésie, l'utopie, la révolution, nos vies réciproques… Américo était un homme de l'oralité, un conteur né et un empêcheur de penser en rond ou au carré. Bien sûr, il nous arrivait, d'une rencontre à l'autre, de nous répéter, mais avec le même plaisir.

J'ai toujours pensé que ces rencontres, ces échanges, relevaient d'une sorte de privilège qui m'était accordé. De plus de dix ans mon aîné, Américo avait baroudé, depuis le Mozambique, colonie portugaise, où il était né jusqu'à ce 10e arrondissement de Paris où il habitait, rue des Vinaigriers, à deux pas du canal Saint-Martin, dans le souvenir cinéphilique enchanté d'Hôtel du Nord de Carné, de la voix gouailleuse d'Arletty, du quai de Jemmapes et de la passerelle de la Grange-aux-Belles. La « clarté première » de Paris, il l'avait éprouvée, pour la première fois le 4 juillet 1961, à vingt-deux ans, quand, fuyant la dictature salazariste et ses sales guerres coloniales, elle avait guidé ses pas perdus dans ladite « Ville-Lumière », cette garce qui, déjà, traitait si mal ses « étrangers ». En 1962, dès son indépendance conquise, c'est Alger, supposée capitale des révolutions, qui l'attira comme un aimant. Il y fut « pied rouge », travailla pour l'agence cubaine « Prensa Latina » et y connut et fréquenta un Guevara déjà mal vu par le castrisme institutionnel, mais en passe de devenir le mythique « Che ». Paris, il le retrouva à l'automne 1965, dans le brouillard et la dèche, vivant de petits boulots, sans autres papiers qu'une carte de séjour renouvelable tous les trois, puis six, puis douze mois. Ratant de peu un séjour en Chine Pop., où il devait embaucher à Pékin Information pour son édition en langue portugaise, il n'aura pas l'avantage ou l'inconvénient d'assister de visu à la Grande Révolution culturelle, ce « point d'explosion de l'idéologie en Chine » – comme la caractérisa, dans son numéro 11, d'octobre 1967 – la sagace revue Internationale situationniste. En revanche, il ne rata pas Mai-68 où il fut de tous les rendez-vous importants, notamment celui du Comité d'action étudiants-travailleurs de Censier, expérience radicale s'il en fut, qu'il vécut, en contrepoint de son « tiers-mondisme » de jeunesse dont il avait fait le tour, comme l'expression enfin réalisée d'une utopie longtemps rêvée. Il était alors proche de la mouvance informelle de « La Vieille Taupe », qu'il quitta avec fracas, c'est-à-dire publiquement, avec ses amis Jacques Baynac et Pierre Arène, aux premiers signes de déviation délirante du déjà tordu Pierre Guillaume. Sans regret, d'ailleurs, au vue de la dérive négationniste ultérieure du personnage et de quelques-uns de ses passe-plats ou porte-copies.

De tout cela, il était certes question lors de nos rencontres, dans le désordre assumé de nos mémoires, mais pas seulement. Car Américo relevait de cette catégorie d'homme qui ne laisse pas le temps figer l'expérience, la muséifier. Comme Char, encore, il pensait que « notre héritage n'est précédé d'aucun testament » et que, si nous sommes « voués à n'être que des débuts de vérités », encore fallait-il que celles-ci soient toujours mises à l'épreuve de la praxis. Praxis, c'était indubitablement un de ses mots fétiches. Dans sa bouche, il sonnait comme l'expression d'une transcendance, comme ce qui cesse d'interpréter pour transformer. En cela, il était indubitablement « marxien » ; les onze thèses sur Feuerbach, il les connaissait par cœur. Mais, pour « le faire », pour « l'agir » lui-même, c'est à l'impétueuse fougue de Bakounine, cet errant des révolutions en devenir, qu'il se référait, beaucoup plus inspirant alors que le notateur du British Museum.

Je me souviens qu'il a beaucoup souffert, pendant l'explosion jaune de l'hiver 2018-2019, de ne pouvoir en être parce qu'il traînait trop la patte et que son cœur battait exagérément la chamade pour l'éprouver inconsidérément. « C'est moche de vieillir, disait-il, quand on n'est même plus une pièce rapportée. » Nos conversations prirent alors, souvent par téléphone, une autre dimension. Américo suivait le mouvement comme il pouvait, un peu à tâtons dans le flux télévisuel des images du pouvoir. Sachant ma participation assidue aux manifs parisiennes du samedi, il m'instaura donc témoin de prédilection. C'était un peu comme si j'allais au rapport. Le plus curieux, c'est qu'il sentit assez vite la singularité de ce mouvement et ce qui, dans sa dynamique propre, ferait histoire, et belle histoire : son refus des représentants, son horizontalité, sa perception instinctive de l'utilité de l'action directe. « Et t'as croisé des camarades ? », m'interrogeait-il systématiquement, ce à quoi, au vu des pudeurs desdits camarades vis-à-vis de ce mouvement difficilement identifiable, je répondais souvent que non. « Mais ils sont cons, me répondait-il, il faut en être. Quelque chose s'y joue d'essentiel. » C'est sans doute pour quoi il avait apprécié mon texte « Misère de la théorie en temps d'émeute », que j'avais précédé, en pensant à lui, d'une phrase de l'historien Guy Dhoquois, qui fut mon enseignant et son ami. Elle disait : « Grise est la théorie, verte est l'ombre illuminée de la vie. »

L'ombre illuminée de la vie, Américo l'a cherchée partout, dans le passage des jours, dans les amitiés qu'il semait, dans les combats qu'il épousa, dans les livres qu'il dévorait, dans les films qu'il voyait, dans cette constante affirmation que l'esprit d'utopie devait être sans cesse cultivé. Sur ce plan, comme sur beaucoup d'autres, il était radicalement du côté de Miguel Abensour, un autre de ses amis, qui voyait dans l'utopie la forme même de la politique et le lieu par excellence de l'émancipation. Une utopie qui fasse lien indissoluble avec la démocratie la plus directe comme seule possibilité de rompre avec la malédiction du pouvoir lorsqu'il est celui qu'exerce un homme sur un autre homme, et non pas la puissance de l'agir en commun de ceux d'en bas. Penser l'utopie, pour Abensour comme pour Américo, c'était d'emblée considérer comme juste, possible et souhaitable la possibilité d'une politique qui se manifeste par le refus pur et simple de toute domination. Le contraire d'un totalitarisme, donc, comme le susurraient tous les furétistes d'un temps funeste où, convertis au néo-libéralisme, les ex-staliniens qu'ils avaient souvent été se refaisaient une virginité universitaire dans le dépassement du même.

Le samedi 20 janvier dernier, en fin de matinée, j'ai entendu pour la dernière fois la voix d'Américo. Elle était à la fois faible et combative. Nous avons parlé de l'état d'avancement du travail sur son dernier manuscrit et convenu d'un calendrier. Pourtant, j'ai senti en moi comme un malaise que confirma cette phrase murmurée, la dernière que j'entendrai de lui : « Je suis rassuré de savoir que les choses avancent. » Il est sûr qu'il ne pouvait pas douter des engagements que j'avais pris à son égard, ni que je les tiendrai. Parce que je le lui dois. Alors j'ai pensé à cette phrase de Beckett : « Il faut dire les mots tant qu'il y en a, il faut les dire, jusqu'à ce qu'ils me trouvent, jusqu'à ce qu'ils me disent, étrange peine, étrange fuite, il faut continuer. »

Le potlatch, c'est la restitution d'un privilège. L'ami est mort rassuré, j'espère, à peine quelques heures après.

¡ Salud, compañero !

Freddy GOMEZ

Source : https://acontretemps.org/spip.php?article1034#nh1

[1] Américo Nunes, Ricardo Flores Magón : une utopie libertaire dans les Révolutions du Mexique, Ab irato, 2019. On peut se reporter à ma recension de cet ouvrage : « Ricardo Flores Magón, le rêveur en éveil ».

Entretien avec Sara Berenguer

2022-08-28T14:42:21Z

Alors que l'actuel wokisme prône un féminisme identitaire et néolibéral, entre 1936 et 1939 en Espagne, les Mujeres Libres (Femmes libres), se réclamaient d'un "féminisme prolétarien", luttant sur le terrain, à la fois contre l'État, le capitalisme et le patriarcat. Parmi elles Sara Berenguer [1].

En février 1997, elle dialoguait avec Jacinte Rausa du Monde libertaire…

Sara Berenguer - 1996

Aujourd'hui, 20 février 1997, j'ai passé quelques heures en ta compagnie Sara, et j'ai voulu savoir après soixante ans de lutte ce que pouvait encore signifier pour toi être féministe et anarchiste.

– D'abord, je ne suis pas anarchiste, car être anarchiste c'est beaucoup plus que ce que je suis parvenue à être et ne dis pas que je suis féministe, car je ne le suis pas, je suis une militante libertaire féminine, je ne suis pas pour la domination des femmes sur les hommes. Féministe, c'est comme machiste mais au féminin. Je me suis toujours battue avec des hommes, pas contre eux, mais contre l'oppression.

Mon combat va bien au-delà, il concerne également les hommes. Les deux sexes doivent conquérir la liberté de pair.

Non, non, je ne suis pas féministe, je suis femme. La liberté de la femme est la condition de la liberté de l'homme et vice versa. La liberté comme nous l'entendons nous, libertaires. Elle ne vise pas à remplacer des hommes par des femmes dans la hiérarchie de l'exploitation mais à supprimer l'exploitation de l'homme par l'homme, qu'il soit mâle ou femelle. Ce n'est qu'ensemble et pas opposés les uns aux autres que nous y parviendrons. C'est en cela que nous nous distinguons de celles qui se réclament du féminisme et qui ne remettent pas en question les fondements de cette société.

Mais, Mujeres Libres, c'est une association de femmes.

– Oui, bien sûr, une association féminine. Il ne fallait pas attendre des hommes qu'ils se préoccupent de l'aliénation spécifique que subissaient les femmes et qu'ils favorisent leur émancipation. Nous ne pouvions compter que sur nous-mêmes. Qui se sent opprimé doit arracher sa liberté, et la femme se sentait opprimée à plusieurs titres, parce qu'elle était membre d'une société fondée sur l'exploitation, mais aussi parce qu'elle était femme. On entendait des phrases comme « las mujeres a fregar los platos » (les femmes à la vaisselle) même parfois de la part de certains militants libertaires qui n'avaient pas compris que l'émancipation des deux sexes devait aller de pair.

L'exploitation des femmes devait sembler à tes compagnons un problème qui se réglerait de lui-même lorsque la société libertaire fonctionnerait ?

– Et nous, les femmes, nous avions, globalement, un temps de retard pour arriver à une conscience sociale égale à celle des hommes Les choses ne changent pas du jour au lendemain, parce qu'on le décrète ou seulement parce qu'on le souhaite très fort. Nous voulions tout de suite conquérir l'égalité, il fallait mettre les bouchées doubles. Il nous a donc fallu nous organiser en groupes féminins pour aider à l'émancipation de la femme au sein même du mouvement libertaire et en son nom. Nous nous sommes toujours revendiquées féminines et non féministes, mot qui avait pour nous une connotation autoritaire, pas libertaire.

Nous étions organisées pour venir en aide à nos compagnes, par l'alphabétisation (peu de femmes savaient lire, s'exprimer par écrit ou oralement), pour les éveiller à la prise de conscience et leur donner les moyens d'exprimer l'oppression qu'elles subissaient. Ne pas avoir les mots justes pour dire ce que l'on a à dire est un lourd handicap, une faiblesse qui mettait les femmes dans une condition d'infériorité. Nous avons tout de suite mis en route des cours du soir, dans les athénées, des conférences où les femmes venaient nombreuses s'abreuver des paroles de celles qui avaient pris conscience avant elles du rôle social qu'elles pouvaient jouer.

N'oublie pas que nous étions non seulement en période révolutionnaire mais aussi en guerre. Certaines avaient choisi de partir au front, auprès des hommes, beaucoup y ont laissé leur vie, d'autres, les plus nombreuses, ont remplacé les hommes dans les travaux de la terre ou de l'industrie pour lesquels elles n'avaient aucune compétence auparavant, puisqu'elles étaient reléguées aux travaux ménagers, chez elles, ou d'exécution, dans l'industrie. Les femmes ont dû se former, s'instruire rapidement, pour continuer à faire fonctionner l'économie, qui souvent était collectivisée. Ce sont en majorité des femmes qui ont organisé la production, les cantines, les garderies pour les enfants et, lors de l'exode, leur protection. Nous participions aux secours aux blessés, nous soutenions les combattants du front, travaillions à les nourrir, les vêtir.

Toi, Sara, en tant que femme militante, comment as-tu senti que les hommes te considéraient ?

– Les militants ? Comme une personne à part entière ; que ce soit au comité national où j'étais secrétaire, ou après, en exil, j'étais un individu comme les autres, le sexe importait peu. J'étais une militante parmi les militants, une de plus, équivalente.

Pourtant tu as ressenti le besoin de t'investir auprès des femmes de Mujeres Libres, qui est une organisation spécifiquement féminine et tu continues.

– J'ai milité aussi à Mujeres Libres, en même temps que dans des groupes mixtes. Comme je te l'ai déjà dit, l'émancipation des femmes ne pouvait venir que de femmes plus conscientes que les autres du rôle social que la femme devait avoir, la parole féminine avait plus de poids auprès des femmes que celle des hommes, c'était une réalité que nous ne pouvions nier du jour au lendemain, elle devrait disparaître dans une société libertaire. Mais la société libertaire était en création. Le machisme de la société espagnole dans lequel nous baignions, et qui n'est pas tout à fait mort, avait contaminé tous les hommes, plus ou moins consciemment, nous sentions que seules des femmes pouvaient s'occuper de cela : mettre la femme au même niveau d'instruction et de formation professionnelle que l'homme ; l'aider à se libérer des tabous religieux et familiaux qui la maintenaient dans la résignation, l'aider à s'épanouir sur tous les plans (sexuel, artistique, scientifique).
Non, nous ne pouvions réellement pas compter sur les hommes pour cela, fussent-ils libertaires. Il fallait que les femmes s'entraident d'abord. Et tout de suite, pas demain, ce monde nouveau, nous devions le construire ensemble, de pair.

Parle-moi de ton combat ?

– Mon combat. Il a d'abord consisté en la prise de conscience de ma propre exploitation en tant que femme : je n'étais qu'une ouvrière sans qualification, je sentais bien que j'étais révoltée contre la domination des hommes, des patrons qui m'exploitaient, mais je n'avais pas d'argumentation solide, je l'ai trouvée auprès des compagnons libertaires (femmes et hommes) que j'ai côtoyés dès les premiers jours de la révolution. Je voulais être utile à la révolution et je ne savais pas faire grand-chose. Mais j'avais une immense faim d'apprendre. J'ai commencé par me former, par m'instruire et, dès que j'en savais un peu plus, j'en faisais profiter celles qui en savaient un peu moins.

C'était une période de grand enthousiasme, de solidarité. Nous nous sentions très fortes, nous aurions soulevé des montagnes. Et en fait, nous en avons soulevé. En quelques mois, tout ce qu'après les femmes ont mis des dizaines d'années à obtenir en Europe, nous l'avons mis en place : l'avortement libre, la procréation consciente, la liberté sexuelle de la femme, l'union libre, l'égalité des salaires, tout allait très vite dans l'enthousiasme révolutionnaire.

Ce qui me paraît le mieux caractériser notre combat pendant ces trois années de révolution et de guerre est que nous avons donné avec joie, sans compter, notre temps, notre énergie. Chacune avait un travail de huit heures, et nous trouvions quand même le temps de nous instruire, d'enseigner aux autres, de militer, et tant d'autres choses. Il restait peu de temps pour se reposer ou pour s'intéresser à soi. Nous pensions tellement que ce monde nouveau, qui était notre œuvre, allait durer. Il y a eu beaucoup de femmes formidables ! Un magnifique enthousiasme joyeux nous portait, nous n'avions pas peur, malgré les bombes, nous avions à faire, à faire. Cela seul comptait. Et tout cela a sombré dans l'oubli pendant longtemps.

On a oublié ce que votre génération a redécouvert dans les années 1970, que vous avez arraché au pouvoir par vos luttes. La contraception, l'avortement, l'égalité des sexes. Nous avions obtenu tout cela en 1936 en Espagne. Quarante ans de fascisme l'avaient enterré.

Après l'exode, il y a eu un grand silence de Mujeres Libres.

– Oui, trop long silence. Beaucoup de nos compagnes ont été fusillées par Franco, d'autres se sont éparpillées à travers le monde. Un bulletin de Mujeres Libres est réapparue à Londres en 1962, j'en ai pris connaissance en 1963 et j'y ai collaboré jusqu'en 1976 où les compagnes d'Espagne ont pris le relais.

Et maintenant Sara ?

– Maintenant, avec ce qui me reste de forces, je travaille à rassembler les témoignages des compagnes qui sont encore en vie pour reconstruire notre mémoire, pour vous, les jeunes, qui continuez ce que nous avons commencé il y a bien longtemps. Car il y a encore à faire pour l'émancipation de la femme en particulier, et pour celle de l'être humain en général.

Soixante ans après, votre lutte vient enfin à la connaissance du public, grâce au cinéma — Land and Freedom, de Ken Loach, et Libertarias, de Vicente Aranda —, grâce à la presse aussi, votre combat est enfin divulgué par les médias.
– Pour nous, c'est un peu tard. Mais c'est quand même bien, ces fictions traduisent bien ce qu'a été la femme libertaire en Espagne, cette solidarité, cet enthousiasme, ce courage, cette intelligence du cœur et de l'esprit. C'était bien ainsi qu'étaient mes compagnes.

Et en conclusion, Sara, femme libre ?

– Se sentir libre n'est pas suffisant, il faut toujours lutter pour que toutes les femmes le deviennent, pour que cet idéal qui m'a fait vivre et que je porte toujours dans mon cœur voie le jour.

Pendant notre entretien, Sara a oublié son cœur malade, les rides de son visage se sont estompées pour laisser toute la place à son regard qui réchaufferait la plus désespérée des militantes. Merci Sara pour toute la chaleur que tu nous communiques, pour cet enthousiasme que tu sais si bien rallumer dans nos cœurs.

Jacinte Rausa
Le Monde libertaire
mars 1997.

Voir aussi sur ce site :
– Mot clé : mujeres libres
Article de Miguel Chueca/Agone : "Mujeres Libres : Une force féminine consciente et responsable qui agisse en tant qu'avant-garde de progrès"

Nota : Article précédemment publié sur le site "la voie du jaguar", de notre camarade Marc Tomsin, (1950-2021)

[1] Sara Berenguer (1919-2010) est née à Barcelone dans une famille ouvrière. Son père est militant de la CNT (Confederación Nacional del Trabajo). Le 19 juillet 1936, la révolution éclate à Barcelone. Sara a dix-sept ans. Spontanément, elle s'engage aux côtés des libertaires. Sa première action est de suivre son père sur le front. « Tu es trop jeune. » Elle se jette alors, avec enthousiasme et courage, dans la lutte. Son amour instinctif pour la liberté s'ancre chaque jour davantage dans l'idéal anarchiste auquel elle reste toujours fidèle soixante ans après.

Elle occupe divers postes : secrétaire du comité révolutionnaire CNT-FAI (Federación Anarquista Ibérica), du comité régional de l'industrie de construction. En même temps qu'elle s'instruit, elle enseigne la nuit à l'athénée culturel, les journées n'ayant pas assez d'heures pour tout ce qu'elle veut entreprendre. Elle collabore ensuite à Solidarité internationale antifasciste, aux Jeunesses libertaires. Elle est enfin secrétaire à la propagande du comité régional de Mujeres Libres (Femmes libres).

Avec Mujeres Libres, son action militante s'oriente résolument vers l'émancipation des femmes. L'arrivée des troupes fascistes dans Barcelone l'arrachera à ses activités révolutionnaires. L'exode, la route aveugle sur laquelle elle a le sentiment d'« abandonner l'espoir d'un futur plein de promesses », ne l'anéantit pas ; en France, elle continue de lutter pour promouvoir ce monde plein d'amour qu'elle porte dans son cœur.

Pierre Rabhi : mort d'une icône trouble

Zavally — 2021-12-05T16:51:33Z

Depuis l'annonce de la mort de Pierre Rabhi, le 4 décembre 2021, un concert d'éloges a résonné dans tous les média. Si quelques voix évoquèrent ses positions "peu sociales", sur la PMA comme sur l'homosexualité ou son affairisme, elles furent "gentiment repoussées" au nom de l'image de "père de l'agroécologie en France" de cet "écolo-gourou".

Et pourtant, il ne fait plus aucun mystère que cet essayiste, romancier, agriculteur, conférencier et écologiste français, fondateur du mouvement Colibris, avait également quelques facettes moins luxuriantes. Morceaux choisis :

"Le système Pierre Rabhi"

Dans le monde diplomatique d'Août 2018, Jean-Baptiste Malet ( prix Albert-Londres du livre en 2018) revient sans concession sur les approches du paysan ardéchois, entre "frugalité et marketing".

La panne des grandes espérances politiques remet au goût du jour une vieille idée : pour changer le monde, il suffirait de se changer soi-même et de renouer avec la nature des liens détruits par la modernité. Portée par des personnalités charismatiques, comme le paysan ardéchois Pierre Rabhi, cette « insurrection des consciences » qui appelle chacun à « faire sa part » connaît un succès grandissant.
– https://www.monde-diplomatique.fr/2018/08/MALET/58981
– Suivront un droit de réponse de Pierre Rabhi (https://www.monde-diplomatique.fr/2018/11/A/59203) et les précisions de Jean-Baptiste Malet.

Naturellement réac, gentiment homophobe

Le site antifasciste « Les Enragés » a publié en 2015 la transcription d'une interview donnée par Pierre Rabhi à la radio chrétienne RCF Berry. Comme il est à l'aise et en bonne compagnie avec ses cousins religieux, il se lâche un peu plus que d'habitude et nous livre le fond de sa pensée, ce qui fait que les Enragés titrent fort justement leur transcription « Rabhi sur la famille et la PMA, à droite toute ! ».
– https://blogs.mediapart.fr/yann-kindo/blog/021118/pierre-rabhi-naturellement-reac-gentiment-homophobe

Le clan Rabhi et ses Colibris : à l'avant-garde de la confusion réactionnaires et irrationnels

Dans Rebellyon.info de juillet 2015, une longue analyse sur le "clan" :

Pierre Rabhi est largement relayé par la complosphère, voire par l'extrême droite mais aussi, en dépit des aspects réactionnaires et irrationnels de sa pensée, par de larges pans de l'écologie y compris de gauche, y compris radicale.
Et d'évoquer les fils Rabhi, propagandistes d'extrême droite, sans que leur père ne les désavoue…
– https://rebellyon.info/Le-clan-Rabhi-a-l-avant-garde-de-la-confusion

Chantre d'une écologie inoffensive ?

Dans Revue du Crieur 2016/3

Pierre Rabhi est devenu en quelques décennies un « emblème » écolo-médiatique. Que s'est-il passé ? Sa défense habile et obstinée d'une vie sobre et contemplative, son appel à vivre en harmonie avec l'écosystème et son opposition à la vacuité marchande l'ont promu au rang de penseur important et original de l'écologie française. Mais c'est surtout son habileté rhétorique et son insistance sur le rôle que chacun doit jouer, ici et maintenant, dans la transformation du monde par des gestes simples et quotidiens qui lui ont permis de devenir une sorte d'icône, auteur de best-sellers « engagés » et figure de la résistance au monde tel qu'il va. Pourtant, cet humanisme niant les conflits qui structurent nos sociétés et ignorant les inégalités existantes, et ce refus de s'agréger aux luttes en cours dessinent un horizon profondément dépolitisé, au mieux naïf, au pire contre-productif.
– https://www.cairn.info/revue-du-crieur-2016-3-page-104.htm

Les colibris vous prennent pour des pigeons !

Ce qui a avant tout attiré notre attention sur la « famille des Colibris » et son fondateur Pierre Rabhi, c'est le caractère réactionnaire de leur discours et les liens entretenus avec l'extrême droite.
S'ils.elles prétendent promouvoir une écologie alternative, progressiste, dans le cadre d'un mouvement démocratique, les faits nous montrent que ce mouvement et ceux qui lui sont liés sont organisés de manière peu démocratique et qu'ils.elles fonctionnent comme une véritable entreprise capitaliste.
– https://pavebrulant.noblogs.org/post/2016/05/04/les-colibris-vous-prennent-pour-des-pigeons/

Etc…

Nota : Alain Soral (idéologue d'extrême droite qui souhaite débattre avec Eric Zemmour), se fend d'une nécrologie béate sur son site (égalité et réconciliation)
Selon lui, critiquer Pierre Rabhi (y compris ses liens conspirationnistes et d'extrême droite), serait "une médaille que décernent des idiots à un sage qu'ils ne méritent pas. L'âme et l'esprit de Pierre Rabhi n'ont pas fini d'essaimer. Et, tels des colibris, nous en ferons notre petite part.".
Dont acte

Henri Melich 1925-2021

AutreFutur — 2021-07-08T10:16:28Z

Né le 5 novembre 1925 aux Esplugues de Llobregat (province de Barcelone, Espagne) ; militant libertaire (CNT) de l'Aude, de la Haute-Garonne et des Pyrénées-Orientales ; résistant ; guérillero ; travailleur de la chapellerie, des travaux publics et du bâtiment, employé de commerce, vendeur dans une librairie, libraire et éditeur, Henri Melich vient de mourir à 96 ans.

MELICH Henri https://maitron.fr/spip.php?article138574

Marc TOMSIN

2021-06-11T12:11:29Z

Durruti avait ouvert les portes... il le fallait. Année 90, fin de siècle, sans papiers, chômeurs... Une bande de musiciens, de musiciennes et bien sûr Violeta, Diego [1] et François, sens de toutes les sentes ... le studio et la rue font bon ménage. Spectateurs actifs, expectatifs acteurs : "Étrangers, ne nous laissez pas seuls avec les Français" dit un tract de Frédéric Goldbronn et Jean-Louis Comolli. Beaucoup de rencontres...
Parmi elles, Marc Tomsin, silhouette marquante, présence inaccoutumée, intrigante, tellement vive. Vive les correcteurs, vive le Chiapas ! Marc Tomsin, alors, c'est déjà toute une histoire. Comité Vietnam en 1967, Comités d'action lycéens et JAC (Jeunesse anarchiste communiste) en 1968 etc. La lecture de Raoul Vaneigem l'inspire. Amitié durable. Mille autres activités, incessantes, d'intelligence active. Barcelone, 1977, il rencontre Abel Paz, naissance d'une autre amitié. En 1985, avec Agnès Soyaux, il fonde les éditions Ludd : Les Vagabonds n'ont pas perdu le goût de la chose chantée de Carlos Semprun Maura, Journal d'un chien de Oskar Panizza, Thomas Munzer ou la Guerre des paysans de Maurice Pianzola, l'indispensable Grève des électeurs d'Octave Mirbeau ou encore, entre autres, Banalités de base de Raoul Vaneigem. La suite dans les idées. Ne jamais oublier les luddites combattant le travail mécanique il y a deux siècles (ou devrions-nous dire : depuis deux siècles ?). Marc Tomsin participe à la fondation du Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte (CSPCL) en janvier 1995. Poésie constante, arme véritable, imbattable. Se défendre et savoir lire. Partager.
Marc Tomsin, regard d'oiseau, scrute tous les recoins du lointain en appréhendant l'immédiat, dégaine panachée, élégance avivée. On se rencontre de loin en loin, de loin en près, telle manifestation, tel salon du Livre Libertaire. Qui a rendu visite aux Mayas, Tseltal ouTzotzil de nos jours, nos beaux jours, l'aura aussi vu là-bas. Le 28 mai 2009, salut à Abel Paz qui vient de disparaître ; Violeta Ferrer dit "Le Pirate", Frédéric Goldbronn projette son film Diego et Marc Tomsin lit l'adieu de Valeria Giacomoni [2]. Ombre habile et généreuse.
En 2007, il fonde une nouvelle maison d'Édition : Rue des Cascades. Aussi humaine que le film du même titre de Maurice Delbez. Guiomar Rovira, Métie Navajo, Sous Commandant Marcos, Georges Bataille, Georges Lapierre, Alèssi Dell'Umbria, et Abel Paz bien sûr. Des Livres de la jungle à La voix du Jaguar, incessants compléments.
Ces derniers temps il résidait à Exarchia. Logique ! En Crête, le 8 juin dernier, Marc Tomsin soudain disparaît. Depuis Thésée, on ne croyait pas ça possible.
Une vie de cascades pour nous autres.

Source : nato-glob.blogspot.com

[1] Les amitiés d'Abel Paz

[2] La chanson du Pirate

Couronnes de voyous

Contribution — 2020-11-02T15:02:07Z

Trajectoire classique de nantis : un escroc royal à la retraite fuit son pays, avec son magot

Le 3 août 2020, le ci-devant Juan Carlos, roi retraité d'Espagne (sacré « émérite » en 2014 par la grâce du ministre Rajoy), placé sur le trône par la seule volonté du dictateur Franco, fuit son pays et la justice sous les accusations de corruption, détournement et blanchiment. Son grand-père Alphonse le Treizième avait déjà fui hors du pays natal en 1931 – exilé dans un palace de la Rome de Mussolini, sous la poussée des républicains espagnols.
Le petit-fils d'Alphonse a prétendu s'expatrier pour ne pas « gêner le travail » de son rejeton Philippe le Sixième, roi régnant actuellement depuis l'abdication de son père. Alphonse le Treizième avait rallié l'Italie fasciste – où devait naître d'ailleurs, en 1938, son illustre fiston (dont on murmurait cet été qu'il pourrait poser ses bagages au Portugal ou en République dominicaine). Un journaliste de télévision (Jordi Évole) a ironisé sur l'éventualité d'un atterrissage du royal fuyard dans une république… Un comble. Depuis, le voyou couronné a plutôt fait confiance à ses collègues d'Abu Dhabi, émirs, milliardaires et criminels planétaires.
Pour simplifier l'information et souligner les trajectoires historiques, il faut redire que Franco a assassiné la République espagnole en 1939, pris sous son aile paternelle le futur Juan Carlos et rétabli par la force des armes cette monarchie des Bourbons, dégagée par le peuple en 1931.
Deux jours après la mort du caudillo (20 novembre 1975), Juan Carlos le Premier s'asseyait à la place toute froide de son parrain, avec l'onction de la galaxie franquiste orpheline. Il serait définitivement adoubé deux ans plus tard et empoignerait les rênes du pays avec les révérences, cette fois, des partis de droite et des gauches socialiste et communiste (pacte de la Moncloa, 1977), pour conduire depuis la plus haute chaise de l'État la « nouvelle démocratie ».

La monarchie voulue par le dictateur sombre dans le scandale de la corruption et du blanchiment d'argent sale ; la fille du voyou royal, princesse et sœur du roi actuel Philippe le Sixième, avait déjà, elle aussi, plongé ses mains dans les pesetas, les dollars et les euros en marge de la légalité. Il est sans doute temps d'ouvrir une réflexion sur le régime né dans les décombres franquistes...
L'histoire a parfois des rebondissements savoureux : l'Espagne vient donc de vivre le dénouement provisoire d'une escroquerie politique et historique, le point final d'un parcours pseudo démocratique, avec la piteuse fuite du successeur du dictateur généralissime. Juan Carlos le Premier rejoint ainsi, en quelque sorte, l'immense cohorte des exilés espagnols : pourvu qu'une association mémorielle quelconque l'assure de sa bienveillance…
Plus sérieusement, que ces familles engalonnées et décorées comme des arbres de Noël soient au-dessus des vastes populations, comme des crèmes de compétence, savantes de la chose sociale ou politique, indispensables tuiles faîtières, cultures inouïes et supérieures, soient irremplaçables et se payent sur le dos de la bête populeuse et sa société, parlementaire ou non, est une idée de génie. Elle s'impose à tous les coquins et les pauvres d'esprit, les gens de robe et les gens d'armes, les foutriquets et les dévots, les braves gens et les sales types… C'est une misérable prestidigitation historique qui dure – il faut dire enfin l'évidence – et gave des voyous chanceux, des voleurs, des manipulateurs habiles, une secte de fin de race qui n'en finit pas de finir…
Ce qui vaut pour l'Espagne vaut tout aussi bien pour le Royaume-Uni, la Belgique, la Thaïlande ou les pays scandinaves, quelles que soient les qualités humaines des acteurs et des actrices qui endossent le rôle : l'histoire de ces pitres couronnés a débuté par des coups de force, des prises de possession abusives et des actes souvent criminels. Les multiples parlementarismes des républiques de la planète frôlent ici ou là des directions autoritaires, voire brutales, où la corruption se cache derrière la finance et/ou la force armée. C'est dit.
« Le roi est nu », comme Andersen le fait dire à un enfant dans son conte Les habits neufs de l'empereur ; il doit donc redescendre de son fauteuil ridicule : les spectacles absurdes et minables des monarchies ne sont qu'une vieille et vaste escroquerie et une atteinte à l'intelligence de l'humanité.

NB. – Andersen disait à qui voulait l'entendre que son conte était inspiré d'une histoire… espagnole.

Serge Utgé-Royo, Confinement d'automne 2020

Julien Huard : " La CNT-SO, un outil dans la lutte des classes "

Contribution — 2019-11-10T10:51:16Z

La CNT-Solidarité ouvrière est née en 2012 d'une scission de la CNT française. Elle s'est fait remarquer, ces derniers mois, en animant des luttes dans les secteurs les plus précaires du prolétariat. Julien Huard, son secrétaire confédéral à la communication, a répondu aux questions d'Alternative libertaire.

– AL : En 2012, vous avez fondé la CNT-SO, quelles étaient alors vos motivations ?

C'est une question à laquelle nous avons perdu l'habitude de répondre (rires). L'immense majorité de nos adhérentes et adhérents n'ont pas connu cette époque. Mais, pour résumer : la CNT-F manquait d'une orientation fédératrice claire, et d'un projet de développement syndical commun. Des crispations idéologiques et une vision fantasmée de l'autogestion entravaient la tactique de certaines structures, notamment le choix du Syndicat du nettoyage de rémunérer des permanent·es.

– Et aujourd'hui, quelle est votre implantation ?

Initialement, la CNT-SO a été créée par des noyaux militants de la région parisienne, de Lyon et de Perpignan. Aujourd'hui, elle est surtout active sur l'axe Paris-Lyon-Méditerranée, avec quelques implantations sur d'autres villes – notamment dans le Poitou. Nous sommes principalement implanté·es dans les secteurs ouvriers les plus précaires, en premier lieu dans le nettoyage, mais aussi dans la restauration et l'hôtellerie, le BTP, le commerce. Nous sommes aussi présents dans les transports, l'éducation, la culture, le secteur santé-social, les services à la personne et quelques établissements industriels... De manière générale, plus le syndicat se fait connaître et plus nous sommes sollicité·es dans des secteurs professionnels ou géographiques variés.

– Quelle stratégie avez-vous adoptée pour dynamiser votre syndicat et le mettre en adéquation avec votre projet syndicaliste révolutionnaire ?

La définition d'un projet de développement syndical commun, avec des tactiques de travail sur le terrain, aura été notre préoccupation première, et nous déroulons encore ce « programme ». Nous avons choisi de travailler sur les secteurs professionnels les plus précarisés, où la présence syndicale est très faible. Cela a pu donner de bons résultats. Je pense par exemple aux syndicats du nettoyage en Rhône-Alpes ou en Paca, que nous avons créés en partant de zéro, et qui sont aujourd'hui des outils de lutte très dynamiques.

Il faut s'appuyer sur des tournées de terrain méthodiques, en ciblant des catégories de salarié·es ou d'entreprises. Sur une période, nous faisons par exemple le tour de tous les hôtels d'une zone donnée pour rencontrer les femmes de chambre sous-traitées... À chaque fois avec du matériel simple à distribuer, des cartes de visite et des tracts spécifiques avec des points d'accroche pour rentrer en discussion. Ça va être une grille de salaire, des points de droit du travail qui coincent, des revendications de base... En somme, rien d'extraordinaire, mais on se rend compte que peu de syndicats font ce taf, et qu'il y a une attente énorme des salarié·es. Les retours sont bons : du simple rendez-vous juridique individuel jusqu'à la constitution d'une équipe syndicale sur un site.

Dès le début, nous avons fait le choix de rémunérer certaines tâches techniques afin d'assurer une efficacité qui nous semblait hors d'atteinte avec un modèle 100 % bénévole. Il s'agit de militantes et militants salarié·es sur fonds propres, pas de militant·es déchargé·es par des entreprises ou des administrations. Et ils et elles n'ont pas de mandats internes « politiques »...

Si on fait un bilan, c'est là où on a mis en place ce modèle mixte bénévoles + salarié·es que ça fonctionne le mieux. Ça nous permet de tenir des permanences quotidiennes, d'assurer une assistance juridique, de faire des tournées pendant les horaires de boulot, d'appuyer une permanence en cas de lutte...

Le juridique occupe une place particulière, et le fait de salarier nos propres juristes n'est pas anodin. Aujourd'hui la plupart des syndicats travaillent plutôt avec des avocates ou des avocats. Nos juristes ont les compétences en droit pour conseiller les salarié·es qui viennent voir la CNT-SO, monter une défense...

C'est une base essentielle pour un outil syndical crédible si on l'articule avec le travail de développement militant et une perspective de lutte. Du coup, il y a toujours la volonté d'expliquer que le souci individuel peut aussi être une question collective, qu'il y a les procédures mais aussi le rapport de force... Dans cette logique, être juriste à la CNT-SO c'est autant monter un dossier prud'hommal qu'accompagner une grève pendant des semaines. Pour compléter le dispositif, la formation militante est très importante, surtout avec une masse de néo-syndiqué·es sans expérience syndicale ni politique. C'est un travail le plus souvent invisible, mais dont nous sommes fier·es.

– Peux tu revenir sur les dernières luttes que la CNT-SO a menées ?

Depuis 2012, nous avons animé plusieurs dizaines de mouvements de grève et débrayages, principalement dans le nettoyage, dans la sous-traitance hôtelière à Paris et à Marseille, dans le métro ou une clinique à Lyon...

On a pu aussi mener des luttes dans d'autres secteurs : mouvement de deux semaines dans les bus de Menton en janvier 2019, action contre la fermeture d'une crèche à Marseille en juillet 2018... Ça va de l'escarmouche à des conflits pouvant durer plusieurs mois, comme à OMS en 2015-2016, à l'Holiday Inn de Clichy en 2017-2018 ou la grève au NH Marseille qui a duré plus de cinq mois.

Les résultats sont très positifs avec des conquêtes comme le 13e mois dans le nettoyage, une amélioration des conditions de travail, le respect imposé à des petits chefs qui doivent enfin reculer. On a même obtenu une avancée structurelle, avec la fin de la sous-traitance à l'Holiday Inn Clichy. Signe de la portée de ces luttes, dans la sous-traitance hôtelière – où nous « grèvons » régulièrement avec la CGT-HPE –, le gouvernement a dû se positionner publiquement via Marlène Schiappa cet été.

Je pense que nos modes d'interventions, assez iconoclastes, détonnent dans un milieu syndical très encroûté et déroutent les patrons : piquets de grève festifs, occupations, médiatisation, accompagnement juridique, solidarité interpro... Dans nos actions, on croise des totos, des « insoumis », des féministes, des anars, des cégétistes ou des sudistes. On est un peu à la croisée d'une culture syndicale de lutte à l'ancienne et de formes d'activisme plus récentes.

Nous avons conscience que cela reste modeste. Nous n'avons pas les forces pour peser sur des problématiques générales. En revanche, le syndicalisme étant largement à refonder, nous pensons que c'est en multipliant ces petites structurations que nous construirons une alternative syndicale de classe. Notre cap c'est la création d'un outil syndical de combat, un outil révolutionnaire dans une lutte des classes de plus en plus féroce...

Propos recueillis par Jérémie Berthuin (UCL Gard)
source : www.unioncommunistelibertaire.org/

Bye Bye Jonas Mekas

Zavally — 2019-01-28T18:36:43Z

Jonas Mekas est mort, mercredi 23 janvier, à l'âge de 96 ans à New York.

Plus d'un demi-siècle auparavant, il y était devenu l'une des figures du cinéma d'avant-garde américain et avait réalisé plus de soixante dix films, essentiellement sous forme de documentaire, avec l'envie de capter des moments de vie.

Il n'avait pas de script, il filmait, c'est tout.

Très actif dans la communauté du cinéma, critique pour l'hebdomadaire new-yorkais de référence Village Voice où il défendait ardemment le cinéma underground, et parce que personne ne voulait distribuer les films d'avant-garde, contre la censure de l'époque, le patriarche du cinéma américain d'avant-garde avait créé la Film-Makers Cinematheque, lieu de projection de films d'avant-garde, devenu, en 1970, l'Anthology Film Archives. Ce centre, situé dans l'East Village à Manhattan, a constitué, au fil des années, l'un des plus importants fonds du cinéma alternatif, avec plusieurs milliers de films et de documents. Il en était toujours le directeur artistique.

Eduardo Colombo 1929-2018

AutreFutur, Contribution — 2018-03-15T11:29:44Z

Aujourd'hui, mardi 13 mars, la triste nouvelle de la mort d'Eduardo Colombo nous frappe douloureusement. Avec Eduardo non seulement disparaît un compagnon attachant et fraternel, mais aussi un penseur de tout premier plan et un militant anarchiste de convictions inébranlables.
C'est pendant les années quarante que le jeune étudiant Eduardo Colombo s'impliqua intensément dans le mouvement anarchiste de son Argentine natale, participant aux luttes anarcho-syndicalistes de la FORA (Fédération des Travailleurs de la Région Argentine), en collaborant et en assumant des responsabilités de gestion dans son journal renommé, La Protesta . Depuis lors, une longue période de plus de soixante-dix ans s'est écoulée au cours de laquelle Eduardo Colombo n'abandonna pas une seule minute son engagement précoce et intense pour « l'idée » et pour la cause de cette révolution sociale pour laquelle il a combattu toute sa vie avec un enthousiasme inépuisable. Médecin et psychanalyste, il était également professeur de psychologie sociale à l'Université de Buenos Aires jusqu'à ce que le coup d'État militaire de 1966 l'expulse de ses fonctions d'enseignant et le force quelques années plus tard à demander l'asile à Paris, où il est arrivé avec sa compagne Heloisa Castellanos en 1970. Là, malgré les difficultés à se réinsérer professionnellement et socialement, il n'a pas hésité à s'impliquer immédiatement dans les activités du mouvement anarchiste en France, tout en renforçant les liens avec la lutte anti-franquiste de l'exil libertaire.
Sa volonté de lier de façon permanente la pensée et l'action l'a conduit à se positionner comme l'un des théoriciens les plus importants de l'anarchisme contemporain, tout en participant à des dizaines d'événements au niveau international. Pour donner un seul exemple de son infatigable activité internationale, mentionnons sa participation en tant que conférencier aux journées libertaires de Barcelone en 1977, sa contribution à l'organisation de l'extraordinaire rencontre internationale anarchiste de Venise en 1984, ou ses interventions à la rencontre anarchiste internationale de Saint-Imier en 2012.

Ses nombreux livres et articles ont contribué à ce qu'il soit constamment invité à des conférences, surtout en Italie, en Grèce, en Espagne, en Argentine et dans différents pays d'Amérique latine ; il fut également l'un des fondateurs en 1997 du magazine anarchiste francophone Réfractions et l'un de ses principaux animateurs pour deux décennies.

Il sera temps d'évoquer plus en détail ce personnage inoubliable et ses précieuses contributions intellectuelles, qui vont bien au-delà du cadre proprement anarchiste et qui couvrent également le domaine de la psychanalyse et de la philosophie. Mais nous ne pouvons terminer ce bref résumé fait dans l'urgence sans insister sur le fait que celui qui nous a quitté aujourd'hui était un militant anarchiste d'une intégrité et d'une valeur incomparables, en plus d'être une personne belle et attachante.

Tomás Ibáñez
Barcelone 13 mars 2018