AutreFutur.net

Un nouveau « petit Lourdes » en Ardèche ?

Fulano — 2023-03-17T15:47:24Z

La construction d'une église monumentale prévue pour attirer 3500 pèlerins dans un petit village ardéchois, situé dans un parc naturel aux espèces protégées, se heurte depuis 2018 à une opposition locale qui dénonce la mainmise d'une communauté religieuse sur la commune et l'aberration environnementale d'un tel projet.

Depuis son annonce, le projet est contesté.
Né à l'initiative de la Famille missionnaire de Notre-Dame, une communauté catholique créée dans le village de Saint-Pierre-de-Colombier après la Seconde Guerre mondiale, il prévoit la construction dans ce village de 400 habitants d'une église pouvant accueillir 3 500 personnes, ainsi que différents aménagements et annexes permettant l'accueil de pèlerins. Un « petit Lourdes », selon l'expression d'observateurs locaux.

Il se heurte depuis 2020 à l'opposition du Parc naturel régional (PNR) des Monts d'Ardèche, dans lequel il est situé. Le Parc naturel a réaffirmé le 5 janvier 2023, à l'issue d'une rencontre avec le préfet de l'Ardèche Thierry Devimeux, qu'il demeurait « défavorable à ce projet au regard du non-respect de (sa) charte ». Il réclame en outre que lui soit transmise l'étude environnementale quatre saisons du projet.

La congrégation fait de son côté valoir dans un communiqué qu'il s'agit d'un « projet privé » sur lequel le PNR n'a « pas légalement, ni réglementairement à donner son avis ». Elle estime en outre que « les inquiétudes liées aux problématiques écologiques sont désormais levées » après la conduite de l'étude environnementale.

Pour aller plus loin :
– Charlie Hebdo : 28 septembre 2019 (https://charliehebdo.fr/2019/09/religions/saint-pierre-colombier-village-emprise-dieu/)-

charlie hebdo

un village sous l'emprise de dieu

– Reporterre : 12 janvier 2023 (https://reporterre.net/Dans-les-Monts-d-Ardeche-la-basilique-de-la-discorde) -

reporterre.net

la basilique de la discorde

– France Inter / Saint-Pierre-de-Colombier sous influence #1 : (https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/c-est-bientot-demain/c-est-bientot-demain-du-dimanche-26-fevrier-2023-3369392)
– France Inter / Saint-Pierre-de-Colombier sous influence #2 : https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/c-est-bientot-demain/c-est-bientot-demain-du-dimanche-05-mars-2023-8663202

– Halte au bétonnage des rives de la Bourges : https://stop.basilique.org/documents/

Le piège identitaire

Fulano — 2022-07-23T10:50:46Z

« Je suis plus spécial que toi » : telle pourrait être la devise de notre époque, tant nombre de nos contemporains sont entrés en compétition pour faire reconnaître leur identité, surtout s'ils l'estiment bafouée. Cette surenchère à la singularité ne peut se comprendre que replacée dans le contexte de l'irrésistible ascension du néolibéralisme.
Ce livre en retrace les étapes : de l'émergence des théories postmodernes jusqu'à l'essor d'un marketing centré sur l'individu, en passant par les gouvernements Reagan et Thatcher. Il dénonce également la gigantesque opération de diversion qui a consisté à remplacer la question sociale par celle de l'identité, qu'elle concerne le genre, l'origine ethnique, l'orientation sexuelle, le rapport à la nature ou aux animaux. Le capitalisme a ainsi neutralisé les mouvements contestataires. Pire encore : il tire des bénéfices commerciaux de leurs revendications.
Face à l'idéologie néolibérale de la « diversité » qui occulte les inégalités économiques, l'auteur en appelle à dépasser le narcissisme des petites différences pour réinvestir le terrain sur lequel l'humanité a tout à gagner : la lutte contre le capitalisme.

Reprise de la recension du Piège identitaire de Daniel Bernabé par Sébastien Navarro, parue sur l'excellent site d'À contretemps.

Dans l'excellent avant-propos du livre signé Patrick Marcolini, le lecteur découvre cette étonnante confidence par laquelle Daniel Bernabé, auteur du Piège identitaire, répond aux critiques d'un économiste patenté – et accessoirement ministre du gouvernement espagnol – au sujet de possibles faiblesses théoriques de son livre. Plutôt que de ferrailler sur le terrain marécageux des arguties, Bernabé se rabat sur le nerf de sa démarche : non, il n'a pas rédigé de « thèse universitaire » censée rivaliser avec la production de quelques mandarins émérites mais « un essai politique qui veut s'adresser au plus grand nombre ». On imagine la grimace, sarcastique et dédaigneuse, d'un détenteur de chaire universitaire devant un coming out aussi grossièrement « populiste ». Surtout quand Daniel Bernabé enfonce ce clou – jubilatoire – que nous reproduisons in extenso : « Je n'ai pas un petit bureau au calme à l'université pour me consacrer à la recherche académique. Je suis un travailleur culturel précaire, ce qui signifie que pendant que j'écris mes livres à un rythme infernal, je suis aussi obligé de faire bouillir la marmite avec des articles et des reportages. Je n'ai ni le temps ni les moyens de passer quinze jours, comme le ferait un docteur en sciences sociales, à justifier le moindre petit paragraphe avec une citation d'un auteur obscur. Les gens comme moi doivent se contenter de suivre leur flair et d'écrire au fil de la plume. C'est comme ça qu'on produit de la littérature de combat, et pas autrement. »
Ces moments de vérité où un auteur évoque les circonstances matérielles lui permettant d'écrire sont suffisamment rares pour être notés. Dans le cas présent, elles témoignent de l'urgence manifeste d'une voix décidée à maintenir le fer d'une « littérature de combat » dans le cœur du Léviathan économique. Et surtout, à rebours des micros-récits fractionnant les résistances en autant d'esquifs à la dérive, d'innerver ce lien vital entre luttes actuelles et grands récits du passé où les opprimés ont redressé, tous ensemble, l'échine et le poing. Citons le sociologue américain Vivek Chibber dans un article à charge contre les théoriciens du postcolonialisme : « Par quel artifice la mondialisation n'impliquerait-elle pas une forme d'universalisation du monde ? Dès lors que les pratiques qui se répandent partout peuvent légitimement être décrites comme capitalistes, c'est bel et bien qu'elles sont devenues universelles. Le capital avance et asservit une part de plus en plus importante de la population. Ce faisant, il façonne un récit qui vaut pour tous, une histoire universelle : celle du capital. [1] » Une condition humaine non pas éparpillée sur les confettis d'un archipel des douleurs mais appréhendée comme un tout menacé par un régime cohérent de prédations planétaires.

Marché de la diversité

Que l'animal Bernabé affirme avoir suivi « son flair » pour rédiger Le Piège identitaire laisse sourire. On devine la provocation, la posture du franc-tireur éloigné de toute coterie de bien-assis. Qui a lu son livre sait cependant que l'instinct de son auteur ne serait rien sans un cortex patiemment élevé à l'abri d'une politisation désormais arrimée au flux de slogans scandés en marques de lessive et d'anglicismes hashtagués à la nanoseconde près. Et si Bernabé se fixe comme objectif – pleinement atteint – de raconter ce patient « effacement de la question sociale » dans les mémos d'une gauche devenue allergique à tout récit émancipateur, c'est que le journaliste sait éminemment de quoi il parle. Il a suffisamment observé les choses – comprendre : les glissements idéologiques de ces dernières années et leurs implications matérielles – et dispose d'un recul historique suffisamment ancré dans le réel pour mesurer les auspices désastreux sous lesquels s'est rangée une partie de la critique sociale. Il a aussi eu le temps d'établir les coordonnées d'une partie du camp adverse : soit une certaine production universitaire qui a fait son miel en stimulant ses pontifes et autres doctorants en mal de sujets d'étude quant à l'édification sans cesse plus boursouflée et byzantine des cultural studies et de leurs multiples avatars. Avec quels résultats ! La notion de peuple n'étant plus qu'un tropisme protofasciste et celle de classe sociale un vestige globalisant pondu par quelque vieille barbe hétérocentrée, ne reste que l'individu, idéalement discriminé et nu comme un ver, affilié au gré de ses stigmates à d'autres mêmes que lui. Et c'est de ces alliances (intersections), tout autant foisonnantes que farouchement concurrentielles, que nous serions désormais en droit d'attendre et atteindre non pas le grand soir, ni même un quelconque petit matin, mais juste une espèce de stase libérale inclusive où tout un chacun aurait loisir de laisser s'épanouir les multiples expressivités de sa dynamique identité.

On ne va pas vous refaire l'historique, suffisamment documenté et critiqué dans les colonnes d'À contretemps, de la déferlante postmoderne qui, au prétexte de donner voix aux sans-voix, n'a su produire au fil des décennies que mise en rivalité de segments populationnels assignés aux cases d'un « marché de la diversité », pour reprendre les termes de Daniel Bernabé. De ce marché de dupes, dans le jeu duquel les publicistes libéraux paradent en promettant des gages à telle « minorité » tandis que le rouleau compresseur techno-capitaliste dissout, pan par pan, les possibilités de toute vie décente commune, l'auteur du Piège identitaire souligne l'étrange porosité avec l'agenda néolibéral. Des révolutions conservatrices des années 1980 (Thatcher, Reagan) aux troisièmes voix de la décennie suivante (Blair, Schröder) et jusqu'aux épigones estampillés « progressistes » des années 2000 (Obama, Macron), un implacable continuum s'est déroulé au cours duquel les classes dirigeantes ont patiemment défait le canevas des lois sociales arrachées dans l'après-guerre et provoqué la ruine tant physique que symbolique du monde ouvrier. Outre le fait d'être soudainement émiettés et précarisés, les prolos subissaient jusqu'à une disparition symbolique du champ social par la grâce d'une invisibilité médiatico-statistique. Quant aux classes populaires dans leur ensemble, face à la détérioration continue de leurs conditions de vie, elles finirent par se lasser des sirènes des gauches gouvernementales. De toutes façons, au fil du temps, ces gauches-là ne faisaient même plus semblant de s'adresser à elles, toutes obnubilées qu'elles étaient à choyer leur nouveau public cible : la fameuse classe moyenne. Soit, étymologiquement, celle des médiocres. Un ventre mou, pris entre l'étau des classes possédantes et exploitées, qui fut, à la manière du Canada Dry singeant d'une façon à la fois inoffensive et insipide la bière, ontologiquement conçu comme un ersatz de classe sociale. Comprendre : un agrégat d'individus, sans conscience collective et encore moins historique, essentiellement mu, à la manière d'un banc de méduses, par des courants qui s'imposent à lui. Quant à son mode d'être, il lui fut entièrement dicté par cet esprit boutiquier promu par la société de consommation. Parmi les étapes qui virent sa lente édification, Daniel Bernabé rappelle à quel point le virage néolibéral des années 1980 a joué dans sa consolidation : « Cette classe moyenne était composée de personnes dépourvues de tout credo politique explicite qui ne se reconnaissaient pas dans les catégories habituelles de gauche et de droite. Ce qui ne signifiait pas qu'elles étaient dépourvues d'idéologie, bien au contraire, puisqu'elles étaient animées d'un puissant instinct individualiste. Ces populations au style de vie imprégné de néolibéralisme étaient celles que les administrations Reagan et Thatcher avaient élevées au rang de garde prétorienne électorale. » Ce qu'explique avec un certain brio Bernabé, c'est qu'à partir du moment où de discrets architectes de la chose publique ont distillé le poison de la marchandise en tant que principal référent des mentalités d'une époque, l'espace politique lui-même s'est trouvé réduit au rang de « produit de consommation ».

S'il n'y a là rien de neuf sous le soleil d'une dénonciation de la marchandisation tous azimuts de nos espaces vitaux, l'apport de l'auteur tient en ce qu'il lie cette massive corruption de nos sociabilités à l'éclosion et à l'inflation des modi operandi issus d'une matrice postmoderne coupée de toute tradition de lutte et cherchant à faire masse dans ses confrontations avec les classes possédantes. Chaussées d'œillères – je ne vois que ce qui me concerne (et me rapporte) –, les sphères militantes ainsi formatées se croisent, telles des pousseurs de caddies dans les allées d'une galerie marchande, chacune remplissant sa besace au gré des contributions (souvent symboliques) récupérées auprès de telle enseigne politicarde. « Ainsi, bien que les inégalités continuent d'augmenter d'année en année, les aspirations identitaires ne se réalisent plus dans l'action collective, mais par la consommation de biens tangibles, ou d'idées politiques – ce qui revient au même », résume froidement Bernabé. Une condition qui confine au tragique et à l'absurde : la classe moyenne étant par définition un monde de l'indifférenciation, ses acteurs n'ont d'autre choix pour exister « individuellement » que de multiplier des affirmations, tantôt égotiques tantôt claniques, poussant toujours plus loin les curseurs d'une soi-disant singularisation alors qu'ils ne font que se conformer aux usages consuméristes du marché de la diversité.

Arrêtons-nous sur ce terme de « diversité » qui revient de manière récurrente sous la plume de Bernabé. L'auteur y voit une pièce maîtresse permettant aux politiques néolibérales d'avancer leurs pions tout en masquant habilement leurs intentions. Pour celles et ceux qui ont subi les pubs Benetton des années 1980, le germe était tout entier contenu dans ces images placides de mélange de « races ». Tandis que des rigueurs budgétaires jetaient des familles entières dans la dèche, la doxa progressiste vantait les promesses d'un horizon frelaté de vivre-ensemble. De la lutte contre l'exploitation aux luttes contre les discriminations, au fil des années et des alternances politiques, le pas serait sans cesse franchi, étiquetant et disqualifiant toute voix critique sous le néologisme bien commode d'une phobie de circonstance. Pire : l'ode à la diversité ringardisait définitivement le vieux clivage riche/pauvre consubstantiel à nos sociétés d'abondance (et de maltraitance) puisque, de la même manière que nous nous partagions entre gros et maigres, hétéros et homos, blancs et basanés, valides et handicapés, le fait d'être riche ou pauvre n'était rien d'autre qu'une déclinaison supplémentaire d'une société plurielle. Difficile dans ce cadre de remettre en cause les principes d'une redistribution des richesses inégalitaire, a fortiori quand un arrière-fond théologique justifiait l'obscène cohabitation entre les richards de la jet set et les cohortes de galériens comme relevant de la consécration divine d'une bien huilée méritocratie.

Introuvable « prolétariat de substitution »

« Bernabé facho, le peuple aura ta peau ! » : on entend déjà les autoproclamés porte-voix des minorités menacer d'un poing vengeur le journaliste espagnol. Et on ne peut que comprendre leur colère tant il est vrai que son implacable démonstration les fait passer pour les idiots utiles d'un Capital triomphant. Même si Bernabé est clair sur ses positions, il y a fort à parier qu'il ne sera lu et entendu que par celles et ceux ayant eu le même « flair » que lui : « Ce que j'affirme, c'est que tant que ces luttes [contre les discriminations] laisseront prise au marché de la diversité, tant qu'elles ne remettront pas en cause le néolibéralisme et son fonctionnement dans toutes les sphères de la vie quotidienne, elles seront généralement néfastes aussi bien à la gauche elle-même qu'aux groupes concernés. Et ce sera la droite qui tirera les marrons du feu. »

De la droite à son extrême, il y a le chapitre 6 du Piège identitaire intitulé : « La nouvelle extrême droite ». La leçon est simple : jouer la partition identitaire revient toujours à s'inviter sur les plates-bandes des droites radicales. Un jeu auquel, pour reprendre une formule du moment, les chalands des offres politiciennes préféreront toujours l'original à la copie : « Chaque fois que la gauche se déplace sur le terrain des identités opprimées ou minorisées, elle libère un espace que l'extrême droite pourra occuper avec profit. » On en arrive à ce paradoxe affligeant où le « peuple », celui-là même qui a fait la Révolution de 1789 ou la Commune de Paris, celui qui s'est vaillamment réinventé durant le soulèvement des Gilets jaunes, est ouvertement dragué par l'extrême droite, tandis que le business plan des gauches institutionnelles s'enferre à cibler un « prolétariat de substitution » à travers la défense de minorités discriminées.

En 1998, l'industrie médiatique célébrait l'élan fraternel d'une France « black-blanc-beur » à l'issue du mondial de foot. Plus besoin de souffle révolutionnaire, suffisait désormais que des jeunots en short, fraîchement millionnaires mais profondément issus de la diversité hexagonale, courent derrière un ballon, et le tour était joué. Quatre ans après, Le Pen père arrivait au second tour de la présidentielle. Sauf pour les plus lucides, la douche fut glaciale. Depuis lors, la séquence ne fait que bégayer et fortifier le venin de ses protagonistes. Le mur est là, prêt à accueillir notre crash social – et sociétal. Des prosélytes de l'écriture inclusive pensent encore qu'il suffit d'y taguer un smiley polychrome et dégenré pour en éviter l'impact.

Sébastien NAVARRO

[1] Article paru dans Le Monde diplomatique d'août 2014, repris dans la livraison de Manière de voir d'avril-mai 2017 intitulée « L'Engrenage identitaire – Ethnicité, minorités, diversité ».

Source : www.acontretemps.org/spip.php?article911

S'il vous plaît, racontez nous une bonne blague "woke"

Fulano — 2022-03-19T15:21:19Z

"Les "woke" n'ont aucun sens de l'humour"

Et c'est John Cleese, un ex membre des Monty Python, la troupe culte qui a popularisé l'humour anglais et le grand n'importe quoi débridé [1], qui le déplore.

En 2020, la rediffusion à la BBC de son spectacle "Fawlty Towers" [2], réalisé il y a environ 40 ans, a été temporairement annulé après que des "éveillés" eurent porté plainte, y dénonçant la présence d'un personnage "raciste". Cleese qualifia la BBC de "lâche et sans courage" pour avoir supprimé un épisode de la série, soulignant que "le personnage raciste en question était la cible de moqueries dans la série", ce que les "réveillés", sans doute trop occupés à traquer le "politiquement incorrect" et à trancher toute "déviance" sur l'autel du "bien penser", n'avaient pas perçu.

"Il y a beaucoup de gens qui se revendiquent "éveillés" et qui n'ont absolument aucun sens de l'humour. J'adorerais débattre, de manière amicale, avec eux en public. Et je pense que la première chose que je leur demanderais est : s'il vous plaît, racontez-moi une bonne blague "woke" », a-t-il exhorté [3].

"Cancel culture" ou le retour de "l'inquisition" et des moines-soldats

Cette "cancel culture" qui restreint le champ des possibles en une myriade de petits pré-carrés à défendre "parce que je le vaut bien", qui radicalise progressivement l'espace universitaire aussi bien que politique, qui censure et interdit le droit à la critique au nom d'une morale néo puritaine, n'est pas sans rappeler celle soutenue par le Grand Inquisiteur Torquemada qui pourchassa les « hérétiques » (ou déclarés tels) au nom (à cette époque) de l'orthodoxie catholique.
Autres temps, mais même morale…

– En 2021, c'était au tour de Terry Gilliam, compagnon de John Cleese au sein des Monty Python, de voir son spectacle annulé après son soutien à Dave Chappelle [4] et ses propos sur #Metoo [5].

– La même année, le dessinateur Xavier Gorce annonçait qu'il ne travaillerait plus pour Le Monde, après que le quotidien eût qualifié "d'erreur" la publication d'un de ses dessins sur l'inceste, qui avait choqué "des" internautes.

– Mais, plus terrible encore, quand, en 2015, pour avoir brocardé les religieux de tout poil à rebrousse poil (mais pas que), des voix "bien pensantes" sont allées jusqu'à déclarer que Charlie Hebdo aurait " bien cherché" ce qui lui est arrivé, en ne "respectant" pas les "sensibilités de chacun"… [6]

– Etc.…

J'ai fini par trouver une blague "woke"

En cherchant bien dans l'univers rigoriste du politiquement correct, j'ai quand même déniché un trait d'humour que Jarry, le père de la pataphysique (la science des solutions imaginaires), aurait aussi apprécié :
– Suivant leur "précepte" de ne devoir choquer personne, des gamins éduqués dans une culture "éveillée" ne comptent désormais plus les points dans un jeu, car "il ne faut pas que quelqu'un puisse perdre".

Mais alors, messieurs Cleese et Gilliam, ne trouvez-vous pas que cette situation cocasse aurait très bien pu trouver sa place dans un de vos sketchs des Monty Python… ?

[1] Voir ou découvrir sur : https://fr.wikipedia.org/wiki/Monty_Python

[2] Cette série met en scène Basil Fawlty, propriétaire irascible d'un hôtel à Torquay (Royaume-Uni), dominé par son épouse Sybil qui passe son temps au téléphone. Ils sont assistés de Polly, l'indispensable et très sensée femme de chambre, et de Manuel, l'homme à tout faire mexicain, souffre-douleur de Basil.

[3] https://summit.news/2020/08/05/john-cleese-woke-people-have-zero-sense-of-humour-theyre-killing-comedy/

[4] Considéré comme l'un des plus grands humoristes des États-Unis, Dave Chappelle subit les foudres de la culture woke et des bien-pensants. Il fut "black listé" pour “transphobie”. En cause, ses propos lors de son spectacle, The Closer : « Chaque être humain dans cette pièce, chaque être humain sur Terre a dû passer entre les jambes d'une femme pour être sur Terre. C'est un fait ». Jugé inacceptable par les associations LGBT outre-Atlantique, une cabale n'a pas tardé à l'accuser de transphobie, affirmant que cela exposait les personnes transgenres à un "danger de mort" et d'organiser des manifestations pour réclamer la suppression du spectacle

[5] Selon The Guardian , le personnel du théâtre est mobilisé depuis le mois de mai 2021 contre la tenue du spectacle, reprochant à Gilliam de ne pas partager les valeurs de leur institution, suite à des propos qu'il a tenu dans les colonnes de The Independent en janvier 2020. Mais le réalisateur de 80 ans a réitéré sa position concernant le mouvement #MeToo, qu'il qualifie de "chasse aux sorcières", et déploré de vivre dans une époque où l'on tient systématiquement "quelqu'un d'autre que soi pour responsable de [ses] échecs. [...]Je veux que les gens assument leurs responsabilités et ne pointent pas constamment du doigt quelqu'un d'autre en disant : "Vous avez ruiné ma vie" »… !.

[6] Sur le groupe facebook "Je ne suis pas Charlie", on pouvait lire des messages "d'horrifiés" par la tuerie mais qui, en même temps désapprouvaient "les publications racistes, sexistes, islamophobes, décomplexés" de l'hebdomadaire satirique.

BMW et l'inculture des "faiseurs de pub"…

Fulano — 2022-01-29T13:04:53Z

Depuis décembre 2021, un spot de publicité, baptisé "the BMW i Vision circular" décline le nouveau concept de l'industriel autour du cercle, qui "existe depuis la nuit des temps". Dont acte.

Pour appuyer leurs propos marchands, les "faiseurs de pub" usent de métaphores visuelles vantant cette forme géométrique parfaite et millénaire [1]. Certains y verront un lien avec la roue, le mouvement ou le renouveau…
Mais, lorsque le commentaire rappelle que "le cercle accompagne BMW depuis toujours. Il nous guide, nous inspire, nous stimule"… d'autres se rappelleront d'un drapeau rouge au milieu duquel, sur un cercle blanc, était incrusté un svastika, ainsi que de l'idéologie diffusée… Idéologie à laquelle, Günther Quandt, propriétaire de la firme bavaroise "Bayerische Motoren Werke", adhéra sans réserve. Dès 1931, il fit partie de ces industriels qui rencontrèrent Adolphe Hitler dans un hôtel de Berlin et fournirent une enveloppe de 25 millions de Reichsmarks au parti nationaliste NSDAP.… [2]. Il adhère au parti le 1er mai 1933.
Reconnaissant, le pouvoir nazi lui permit d'exploiter une main d'œuvre gratuite, plus de 50.000 travailleurs forcés, prisonniers de guerre ou de camps de concentration (notamment le camp d'Allach), et souvent jusqu'à la mort.

Günther Quandt à la droite de Hitler lors d'une réunion d'industriels. 1938

Au cours de la dénazification, les riches héritiers, comme leurs homologues collaborationnistes, ont présenté leurs excuses : "Nous devrions une fois pour toutes essayer d'oublier tout ça. Il y a d'autres pays où des choses similaires ont eu lieu. ". Et d'ajouter que "Günther Quandt, n'était pas antisémite. Pas un national-socialiste convaincu. Et pas un belliciste." [3] [4]. Mais l'histoire est là.

Et gageons que, pour excuser leurs envolées lyriques et anhistoriques sur "le cercle accompagnant BMW depuis toujours", les "publicitaires" jureront, eux aussi, "qu'ils ne savaient pas…".

Nota
Lire aussi l'article de Jean-Marc Royer : Hitler fut-il une "marionnette du grand capital" ?

[1] https://www.youtube.com/watch?v=Njh9lcd7qAE

[2] https://cultea.fr/bmw-comment-la-marque-sest-construite-grace-au-nazisme.html

[3] https://www.liberation.fr/planete/2007/11/22/bmw-la-famille-quandt-rattrapee-par-son-passe-nazi_106834/

[4] https://allemagnenazie.wordpress.com/2017/11/02/bmw-et-le-nazisme/

Crise du post-modernisme : démissions à l'UCL

Fulano — 2022-01-17T18:19:21Z

Loin de nous réjouir d'une nouvelle défaillance dans le milieu libertaire, nous apprenons la démission de nombreux membres de l'Union Communiste Libertaire.
C'est, entre autre, contre le conformisme identitaire et contre-révolutionnaire, que nous avions critiqué [1], que ce départ est justifié.

Ci-dessous : le texte accompagnant cette sortie…

Nous quittons l'UCL pour des motifs politiques

Militantes et militants communistes libertaires depuis des années, plus de quarante ans pour certain.es, nous avons assisté à une transformation profonde de notre organisation, ce qui aurait pu nous convenir. Mais l'Union Communiste Libertaire (UCL), créée il y a deux ans, met à mal les relations humaines qui s'y nouent, adopte un fonctionnement qui ne recherche ni le respect de ses textes fondateurs, ni celui de ses valeurs et ne favorise pas la solidarité militante.

Le communisme libertaire est un ensemble de pratiques qui définit ce que nous prônons politiquement et de valeurs porteuses d'un projet révolutionnaire.
Son combat est de lutter contre toute domination d'un être humain sur un autre, pour construire une société solidaire. Notre courant s'incarne dans la volonté d'ancrer nos combats coordonnés dans le réel, dans le refus du dogmatisme et du sectarisme et dans la recherche de nouvelles voies de transformation sociale.

1) Les orientations

Le plate-formisme, à l'origine fondé pour tirer les conséquences de l'échec total des mouvements anarchistes pendant la révolution russe, est indispensable en ces mauvais temps.
A l'abandon au 1er congrès de l'UCL de cette orientation, s'est ajouté un sectarisme « novateur » dans notre courant. Comme si la révolution pouvait ne dépendre que des seuls anarchistes ! L'organisation n'est donc plus un outil collectif, elle est devenue une fin en soi. Ces éléments marquent selon nous définitivement la rupture de l'UCL avec toute perspective révolutionnaire.
A l'UCL aujourd'hui, la lutte de classes est systématiquement opposée à « l'intersectionnalité », alors que pour nous toutes les luttes doivent être articulées ensemble.
Les postures radicales, ou plus exactement des discours prétendument radicaux, ne remplacent pas les engagements concrets en lien direct avec les classes populaires qu'ils soient associatifs, syndicaux, politiques, ancrés dans les quartiers, les villes et les campagnes. Cela se complète avec une incapacité d'écoute et d'empathie qui contrarie notre implication sociale ; au contraire, l'utilisation d'un langage élitiste ne peut que renforcer la domination sur celles et ceux qui ne le maîtrisent pas.
L'UCL nie, de fait, que tous les prolétaires ont matériellement intérêt à combattre ensemble le sexisme et le racisme, et que c'est sur cette base que nous pouvons construire des luttes sociales articulant les luttes contre toutes les formes de discrimination et pour leurs revendications communes.
Quant à la critique de toutes les religions, incarnée depuis toujours par le mouvement libertaire, elle est devenue tabou et donne même lieu à des accusations de racisme lorsqu'elle est proposée, alors que le Manifeste de l'UCL rappelle son engagement à défendre « un projet de société libéré de l'aliénation religieuse ». Même si la liberté de croire ou non doit être défendue, les libertaires se sont toujours dressé.es contre toutes les formes d'oppression religieuse, notamment chrétiennes, juives et musulmanes.
Concernant « l'islamophobie », dont nous nous ne sommes pas dupes, cela ne doit toutefois pas conduire à exclure toute réflexion critique quand l'islam politique est au pouvoir dans certains pays ou qu'il menace les droits et les libertés dans le monde ou ici.

2) Le fonctionnement

L'évolution de l'UCL met à mal le projet communiste-libertaire.
Cette organisation a accepté le principe d'une communication interne violente où le débat n'est plus nourri par des points de vue politiques mais s'exprime par anathèmes à partir d'une essentialisation des militant.es. Ainsi, ce n'est plus tant ce qui est argumenté que la personne qui parle, définie par la couleur de sa peau, son âge, son genre, etc. Or les personnes doivent être reconnues dans leurs propos et leurs actes, et non par la liste des dominations vécues. Quant aux vécus et aux ressentis, s'ils ont une place, ils ne justifient pas l'imposition d'une ligne politique.
Nous ne sommes pas responsables de qui nous sommes, uniquement de l'impérieuse nécessité d'interroger de quoi nous sommes porteurs ou porteuses et d'entrer par là même en transformation. Et selon nous, l'organisation a vocation à accompagner ses membres dans ce processus intime et politique.
A l'inverse, dans l'UCL s'expriment dorénavant surtout celles et ceux qui sont maîtres du temps et adeptes des faux procès, les autres n'ayant comme choix que de subir l'opprobre public, de s'autocensurer ou de se taire.
Des accusations sans fondement de racisme ou d'antisémitisme, de sexisme, de complicité de la culture du viol, de transphobie, de validisme, de putophobie, etc. sont proférées sans arguments, ni clefs de compréhension. Il est pourtant évident que si celles-ci étaient fondées, des procédures d'exclusion auraient été mises en œuvre.
Ces propos accusateurs, qui ont pu s'exprimer au dernier congrès, sont sans doute minoritaires ; ils camouflent en réalité des divergences politiques. Et la majorité laisse dire.
Au sein de l'organisation, les liens humains sont donc abîmés. Et le 1er congrès a illustré ce malaise relationnel entre les militant.es, devenus incapables ne serait-ce que de boire un coup ensemble après un moment de confrontation politique.

3) L'absence d'élaboration

Les positions politiques sont caricaturées et stigmatisées, la complexité du réel déniée. Et la pratique, certes longue et difficile, de l'élaboration collective et de la confrontation politique n'est plus une réalité. La richesse de la réflexion et la recherche de sens sont passées à la trappe !
A l'image des likes et insultes des réseaux sociaux, le congrès a brillé par sa pauvreté intellectuelle, dans le prolongement d'un fonctionnement où l'entre-soi est privilégié.
Les commissions ne produisent au final que peu de réflexions.
Seul l'antipatriarcat « post-moderniste » semble avoir le vent en poupe et constitue de fait un bureau politique qui ne dit pas son nom, minorant ainsi la parole des militantes qui portent une approche et une méthodologie autres. Le genre est en effet devenu le prisme de tout échange. Les camarades hommes hétérosexuels sont, notamment, soumis à une critique permanente du simple fait de ce qu'ils sont, quel que soit leur engagement concret dans la lutte pour l'égalité des droits, y compris dans leur vie quotidienne.
La réflexion de l'UCL est donc devenue médiocre et réductrice, éloignée de la complexité des classes populaires, son action bien peu mise en œuvre, le travail avec d'autres organisations le plus souvent fustigé, et le débat interne empêché et perverti.

4) Crise à l'UCL

Si notre projet est encore largement utopique parce que la société capitaliste y fait obstacle, notre réflexion et nos pratiques doivent maintenir l'exigence d'une solidarité respectueuse de toutes et tous. Et si le combat libertaire est indispensable dans cette société où l'oppression de classe est centrale, c'est essentiellement au nom de son identité qu'il subit la répression.
De très nombreux et nombreuses camarades ont déjà quitté l'organisation, choqué.es de sa violence interne et de sa dérive politique – sans que cela ne soit toutefois interrogé par ses mandaté.es qui répondent par le déni aux demandes d'explication. Loin de s'être concrétisée, la recherche du « changement d'échelle » ayant conduit à la fusion AL-CGA est déjà un gâchis conséquent.
Car l'UCL ne conçoit plus la remise en questions, alors que celle-ci illustre la spécificité libertaire de notre engagement. C'est à ce titre que notre démission collective de l'organisation rencontrera certainement le mépris de celles et ceux qui en sont les fossoyeurs.
Nous continuerons donc à militer dans d'autres cadres, avec celles et ceux qui restent nos camarades.
Car il est un temps où la cohérence politique conduit à la rupture. Ce temps est devenu le nôtre.

Signataires
Albert (ex UCL 93 centre), Basile (ex UCL 93 centre), Cécile (ex UCL GPS), Cédric (ex UCL Allier), Clo (ex UCL 93 centre), Daniel (ex UCL Aveyron), Edouard (ex UCL Nîmes), Émilie (ex UCL Nîmes), Erwan (ex UCL Lorient), Evelyne (ex UCL Amiens), Gémy (ex UCL 93 Centre), Grégoire (ex UCL Orléans), Guillaume B (ex UCL Orléans), Jacques Dubart (ex UCL Nantes), Jean-André (ex UCL Aveyron), Jean-Michel (ex UCL Amiens), Jérôme (ex UCL Montreuil), Laeti (ex UCL Nantes), Laurent (ex UCL 93 centre), Matthias (ex UCL Orléans), Max (ex UCL St Denis), Nico (ex UCL Thionville), Noël (ex UCL Melun), Nunu (ex UCL Aveyron), Olivier (ex UCL 93 centre), Paul (ex UCL liaison Toulouse), Quentin (ex UCL Orléans), Rémi (ex UCL Lorient), Rémi (ex UCL Orléans), Rodolphe (ex UCL liaison Toulouse), Sébastien (ex UCL Nantes), Valentin (ex UCL Nîmes), Xavière (ex UCL 93 centre)

Lire aussi :

" À propos des 34 démissionnaires de l'UCL"

l'analyse de René Berthier, "vieux briscard du mouvement libertaire depuis 50 ans"

[1] Voir : De la peste identitaire… en milieu libertaire (2020)

Comment lutter librement à l'ombre des nouvelles chapelles ?

Fulano — 2021-11-10T13:30:57Z

Après avoir conquis un certain nombre d'organisations de "gauche", voire "libertaires" [1], le wokisme, les théories du genre, l'identitarisme et les réunions non-mixtes se sont invités sur la scène politique nationale, les plateaux de télévision et jusque dans les colonnes de la presse quotidienne régionale [2].

La campagne présidentielle de 2022 devrait très probablement être ponctuée par tout ou partie de ces "sujets". Retiré du monde du travail, vivant "en région", mais toujours attaché à la lutte des classes, c'est une autre perspective qui m'interroge :

Comment lutter librement à l'ombre des nouvelles chapelles ?

En tant que mâle, octavon, hétérosexuel, cisgenre, libertaire et marxien, fils d'un ouvrier et d'une mère au foyer, anticapitaliste, syndiqué, Bac+9, iconoclaste, etc…, comment vais-je pouvoir participer à une structure politique active et de terrain, sans que mon profil original ne soit assujetti à un "examen de bonne moralité politique", validé par un quelconque "bureau de certification" … ? Et, si tant est que les épreuves soient réussies, comment alors siéger dans des réunions avec l'assurance que mon "ADN social" ne soit pas traduit en critères discriminants ?

– Mâle, cisgenre, hétérosexuel : Selon certains rapports "libertaires", "La non mixité est un outil permettant de rompre avec les institutions patriarcales, pour instaurer une autogestion féministe, un outil d'émancipation et d'élaboration politique pour les groupes sociaux discriminés".
À priori, classé comme "dominant", comment et avec qui, partager des luttes pour l'abolition du patriarcat, pour l'internationalisme et l'émancipation ? Parmi les outils de la non mixité, en est-il prévu un pour "éduquer /rééduquer les dominants" (Stages, ateliers, camps d'été,…). Et au delà des appels aux "souvenirs", souvent idéalisés, de grandes figures du féminisme, dont des Mujeres Libres [3], des incantations, des commissions de réflexion mixtes et/ou non mixtes…, quelle serait concrètement la "feuille de route" minimale et applicable, y compris pour une "auto-défense féministe et [des] principes d'éducation populaire"… ? [4] Idem pour les questions liées à la sexualité, qu'elle soit hétéro, homo ou lgbtqia+…

– Octavon : Les prismes du wokisme me permettront-ils, au delà de mes références/positions intellectuelles et politiques, de débattre totalement sur des sujets liés aux Noirs ? Devrai-je justifier de mon 1/8ème de sang Nègre, et de mes ascendances d'anciens esclaves libres d'Haïti [5] avant d'intervenir ? Et quid de cette légitimité si ce 1/8ème vient de ma mère (à priori une dominée) ou de mon père (à priori un dominant) ? Etc…

– Fils d'un ouvrier et d'une mère au foyer, Bac+9, retraité : Enfant du baby-boom ayant grandi sous De Gaulle et sur les suites de 68, que pourrais-je opposer à un jeune militant qui me lancerait un ridicule "OK boomer" en guise de (non)argumentaire, mais aux allures de (vraie)baseline publicitaire ? Euh… sans doute l'inviterais-je "poliment" à se plonger dans les œuvres de Rabelais, dont l'aventure subversive des guerres picrocholines, qui sont aisément commandables et téléchargeables sur Google Play.

– Libertaire, marxien, iconoclaste : L'éclairage scialytique de la "nouvelle" cartographie "sociale", qui met en lumière le wokiste, le genre, l'identitariste ou le non-mixte, quand ce n'est pas tout à la fois, et qui déconstruit le collectif sur l'autel du groupusculaire, du personnel, du plus petit élément [6], n'est pas sans rappeler le très biblique "Je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant." [7]. À cette approche d'une "nouvelle organisation", je préfère celle qui définissait le mouvement DADA : "ni un dogme, ni une école, mais plutôt une constellation d'individus et de facettes libres"…

Nota
Ce billet d'humeur à la "logique décalée" pourra sans doute faire sourire, initier des critiques ou alimenter des polémiques dans le landernau politique. Ceci ne m'affecte nullement car, dans le contexte actuel/ma situation et comme l'écrivait Marx à son père, " Peu à peu j'abandonnai l'idéalisme et j'en vins à chercher l'idée dans la réalité même ".
Bien que présentes dans ma région, je ne rallierai ni la CNT, trop occupée à se "purger" et à rénover ses locaux sponsorisés par la Mairie de Paris, ni l'UCL aux orientations de congrès "ambiguës" [8]…
Mais sur le terrain, loin des appareils, les luttes ont de belles saveurs et de riches moments.

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[1] Lire sur ce site : De la peste identitaire… en milieu libertaire / Le queer a fait son temps / La non-mixité en question / La féminisation libère-t-elle les femmes ?

[2] Le Dauphiné Libéré du 01 nov. 2021- La campagne à venir sera-t-elle "woke" ?

[3] Lire sur le sujet deux articles de fond et sans concession :
"Une force féminine consciente et responsable qui agisse en tant qu'avant-garde de progrès " de Miguel Chueca.
Les Mujeres Libres et la question de la « non-mixité » des fleurs arctiques

[4] Il y a quelques temps, dans des manifestations féministes et sur des murs, sous un "Protégez vos filles" barré, s'affichait, telle un sérieux rectificatif, le slogan "Éduquez vos fils". Ce programme politique et social "de base" me paraissait salutaire à enseigner tant aux garçons qu'aux filles, dans des ateliers/réunions mixtes. Mais il m'est regrettable ne pas le voir repris et amplifié comme élément de lutte…

[5] Haïti, pays où le mot de "Nègre" ou de "Nègre marron" est porté fièrement, en référence à la 1ère république noire et à ses figures résistantes.

[6] Voir sur ce site : Le "small is beautiful" à l'assaut de l'Internationale

[7] in la Bible - Livre de l'Apocalypse

[8] Voir : Ier congrès (Fougères 28-30 août 2021)

– Et quelques "réactions"… à cet article, publiées sur la toile

"RastaP :"…on en est encore là en 2021, un vieux mec anarcouille qui pleurniche que parfois ya des réunions non mixtes… on en bouffe depuis les années 70 de ça, que j'étais même pas né…

"MadM :"…Je sais pas d'ou sort ce masculiniste mais il est gratiné ! J'ai du mal à croire que ca soit pas un fake ... serions nous face à un authentique anarco-zemmouriste ?
A la fin il cite la bible...

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La symbolique de la main dans l'affiche politique

Fulano — 2021-10-29T17:14:38Z

Graphiste indépendant engagé, Sébastien Marchal donne à son travail une dimension sensible et intellectuelle qui reflète un militantisme intransigeant.
Ses images, construites comme un assemblage de signes, graphiques, photographiques, typographiques, cherchent à solliciter l'intellect et la sensibilité et non pas à simplement manipuler les désirs.
Ses réalisations – comme celles de quelques autres – peuvent être l'amorce d'un autre environnement visuel possible, d'un autre monde urbain, d'un autre monde tout court.

L'équipe de AutreFutur apprécie ses démarches "graphico-militante", éloignées du "déjà vu" [1], comme sa volonté de partage pédagogique et militant qu'il propose dans une conférence-diaporama sur "la symbolique de la main dans l'affiche politique". Et sa « promenade manuelle dans l'histoire du graphisme politique » permet de parcourir les époques, les pays, les courants politiques, les symboliques et les recherches formelles (à découvrir ci-dessous). L'idée serait d'en faire un projet plus ambitieux (site, livre, expo...) !

(https://www.youtube.com/watch?v=CFpQUGp6nYg)

Pour aller plus loin sur le travail de Sébastien Marchal : https://sebastienmarchal.fr/

[1] Voir les articles : Le Paradis Fiscal est un non-lieu et In memoriam Liliane Bettencourt

Le "small is beautiful" à l'assaut de l'Internationale

Fulano — 2021-03-10T13:59:14Z

Il y a quelques temps encore, "groupons nous et demain l'Internationale sera le genre humain " et "le peuple uni ne sera jamais vaincu " résonnaient dans les rangs d'une gauche fidèle au collectif et à la lutte des classes. Au-delà du "chanter ensemble", ces mots illustraient une nécessaire unité politique qui, dépassant les différences intrinsèques, luttait pour l'émancipation de nos vies face aux dominations de la société spectaculaire marchande.

Mais c'était avant le succès des "nouvelles théories sociales" et l'éclatement du collectif en une myriade de sous classes genrées, racialisées, intersectionalisées, cisgenrées, …
Ces pseudo-classements "radicaux", aux socialisations affinitaires, identitaires et égotistes, ont remplacé le "commun" en juxtaposant de multiples "small is beautiful", parfois douillets ou sophistiques.

"Me, myself and I" - mars 2021

– En mathématique, le "small is beautiful" s'apparente au PPCD, la recherche du Plus Petit Commun Dénominateur de valeurs entières.
– En politique, cela s'appelle le DPMR : diviser pour mieux régner.

Fulano

De la peste identitaire… en milieu libertaire

Bernard Gilles, Fulano — 2020-11-09T16:19:57Z

À la gauche d'une gauche devenue molle, qui a même abandonné la lutte des classes, les communistes libertaires semblaient encore se référer à une pensée de l'émancipation de l'humanité, en s'adressant et en luttant au côté des travailleurs, sans se soucier de leurs origines, de leur sexe ou de leurs croyances intimes…
Mais ça, c'était avant les dérives "genristes" et "racialistes".

Venue des États-Unis et des "identity politics", une puissante vague de conformisme identitaire et contre-révolutionnaire commence à s'imposer en Europe, et notamment en France. Ce qui semblait il y a une vingtaine d'années n'être qu'une mode risible (le « politiquement correct ») permettant, une fois encore, de railler une supposée inculture ou naïveté étasunienne, fait à présent des ravages jusque dans les rangs d'un mouvement libertaire qu'on aurait pu croire moins sensible à l'air du temps, fût-il le plus stupide et le plus nauséabond.

Le "genrisme" et le "racialisme" apparaissent aujourd'hui comme les deux courants, on n'ose pas dire de pensée, qui ont retourné, comme un gant, un mouvement révolutionnaire qui se donnait pour but l'abolition du Capital et de l'État. Abandonnant peu à peu le collectif pour l'individuel prôné et managé par le capitalisme, le "genrisme", le "racialisme", la différence au nom de "la culture", de "l'histoire", de la "communauté", de la "singularité", se brandissent "au nom de la liberté même" en s'opposant au respect de la différence, de la mixité ou du métissage, qui en deviennent alors "suspects". Le "moi" remplace peu à peu le "nous".
Désormais, dans la plus pure tradition foucaldienne, on s'en prend aux "dominations", aux "pouvoirs", aux "privilèges" mais en les désolidarisant du contextuel et du critique.

L'émancipation de l'humanité et la grille d'analyse en terme de classes sociales ne fait plus l'objet que d'une révérence obligée. De toute évidence l'important est, désormais, de traquer les contrevenants aux nouvelles normes puritaines qui garantissent l'existence de "lieux sûrs" (safe spaces) où les malheureuses victimes pourront, entre elles et uniquement entre elles, déplorer l'oppression que leur font subir les "dominants" (blancs, mâles, hétérosexuels, cisgenre (sic) et autres "privilégiés".)
On pourrait s'amuser de ces niaiseries, voire excuser les universitaires en mal de postes qui se sont taillé une niche écologique dans les études de genre ou postcoloniales, si ces identitaires intersectionnels ne finissaient par gangrener un milieu libertaire qui, décidément, n'aura pas fini de nous étonner par l'étendue de ses reniements.

Pièce simplificatrice de l'identitarisme en deux temps et une exclusion

1- Une accusation de viol
Une affaire récente au sein de l'UCL (Union communiste libertaire, fruit de l'union d'Alternative Libertaire (AL) et de la Coordination des groupes anarchistes (CGA)) illustre de façon dramatique les dérives d'une exaltation de l'identité que l'on croyait jusqu'alors réservée à l'extrême-droite.

Le 27 avril 2019, militant bien connu de l'UCL, Nestor* [1], termine sa soirée sous la couette de Capucine*, elle-même militante libertaire… Au matin, devant se rendre à un rendez-vous, il lui laisse un petit mot pour ne pas la réveiller : "Merci encore pour l'accueil et ta gentillesse. Prends soin de toi".
Le 15 mai, Nestor reçoit un coup de téléphone d'un militant, qui lui annonce que Capucine envisage de porter plainte contre lui pour… viol.
Le 17 octobre 2019, Nestor est placé en garde à vue et confronté à la plaignante. Les deux parties, assistées de leur avocat, sont séparées par une armoire métallique et ne peuvent ni se voir, ni communiquer. Interrogée par le commissaire en charge de l'affaire, Capucine reconnaît que Nestor n'a "à aucun moment usé ni de violence ni de contrainte" et qu'à aucun moment, elle n'a fait savoir à Nestor, verbalement ou par un geste, que cette relation sexuelle n'était pas consentie. En fin d'audition, le policier, interloqué, lui demande si au vu de ses déclarations, elle maintient quand même sa plainte pour viol. Après un très long silence, Capucine finit par dire : "Oui".
Suite logique, le 18 décembre 2019, la plainte est classée sans suite, "l'infraction étant insuffisamment caractérisée."
Cette affaire, déjà glauque à souhait, aurait pu en rester là, mais elle va connaître des développements plus glauques encore.

2- Un tribunal identitaire
Militante libertaire comme Nestor, Capucine avait souhaité que l'affaire se règle sur le terrain de la justice bourgeoise et non sur celui du politique. Après la garde à vue de Nestor, sans doute consciente qu'elle n'aurait pas gain de cause tant sa plainte était dénuée de sens et de cohérence, poussée par certains de ses camarades (qui au passage règlent, probablement, de vieux comptes avec Nestor) et suivant vraisemblablement l'avis éclairé de son avocate, la plaignante entend désormais régler "le cas de Nestor" sur le terrain politique.
Le 30 novembre, une lettre du groupe auquel Capucine est adhérente est envoyée à l'UCL qui, dans une circulaire, annonce à toute l'organisation la suspension de Nestor à la suite d'une accusation de viol et qu'il est sous "instruction judiciaire", ce qui est une pure contre-vérité, vu que l'affaire, jusqu'alors, n'a pas été instruite par le Parquet. Une façon très pernicieuse de marquer au fer rouge "le dominant" Nestor, y compris en révélant son prénom et son groupe de rattachement à l'UCL, et d'en faire, avant même son procès politique, un condamné.

En parallèle, il est précisé qu'une Commission d'enquête interne sera mise en place et qu'il est demandé aux "militant-e-s" de l'UCL d'apporter des témoignages (de façon anonyme ou pas) sur le comportement de Nestor envers les femmes. Une pratique qui questionne aussi…

Conformément aux diktats identitaires, une commission NON MIXTE (réduite à seulement deux femmes) se réunit pour examiner l'affaire. Elle va multiplier les bévues, les mensonges, les intrigues et, comble d'ignominie, cette commission non mixte ne recevra jamais Nestor pour entendre ses explications. Ceci ne l'empêche pas de produire un rapport à charge contre lui, soumis et approuvé en Coordination Fédérale de l'UCL.

Dans sa quête de "vérité", une des deux membres de la Commission non mixte appelle au téléphone la compagne de Nestor, elle-même militante UCL, pour avoir son avis sur l'"affaire". Le ton accusateur de la demande est particulièrement choquant et débute par un cinglant : "Bon je t'écoute… ". Les réponses de la compagne de Nestor ne correspondant pas aux attentes et aux questions particulièrement intrusives de l'inquisitrice, portant notamment sur l'intimité de sa relation avec Nestor, la communication tourne court.
Comme si cela ne suffisait pas, dans leur rapport, les deux Vichinsky "libertaires" vont également révéler le nom de famille de Nestor, connu jusque-là uniquement sous son pseudonyme. On devine alors ce qu'une telle révélation peut entraîner comme conséquences dramatiques aussi bien au niveau de sa vie privée, de ses enfants, que de sa vie professionnelle…

On ne détaillera pas ici la longue liste des canailleries des deux Torquemada, mais on soulignera quand même leur plus belle perle identitaire :

L'UCL croit les femmes qui portent des accusations de violence ou de viol. Pas par discrimination genrée, mais parce que les violences contre les femmes sont constitutives de la société patriarcale dans laquelle nous vivons. Puisqu'elles font système, notre positionnement est juste et éminemment politique. "

Ainsi, devant le tribunal identitaire de l'UCL, une accusation vaut condamnation !

3- Exclusion
Derrière la novlangue maniée par nos deux non-mixtes, s'affirme une terrible logique totalitaire. Le conformisme identitaire ayant désormais force de loi dans certaines organisations "libertaires", et le marais de ces organisations baissant frileusement la tête devant l'arrogance et la violence de ces idéologues, la sentence est tombée : Nestor sera exclu de l'UCL. Le vote des délégués à la Coordination Fédérale qui officialisera l'exclusion, aura été largement influencé par un dernier tour de passe-passe de la Commission non mixte. Face à une fronde interne, au sein de l'UCL, d'une quinzaine de militants connus de l'organisation ayant, dans un texte de plusieurs pages, critiqué les méthodes de la Commission non mixte dans sa gestion de cette affaire, les deux membres de la Commission envoient à tous les adhérents le témoignage de la plaignante.
Dans ce témoignage, écrit sur l'insistance des deux membres de la commission non mixte, Capucine donne une version des faits totalement différente de celle qu'elle avait tenue jusqu'alors. Il n'est plus question de consentement mutuel. Nestor est décrit comme un psychopathe. Cette version est violente et glaçante. Elle ne peut, dès lors, que justifier, aux yeux de tous, une exclusion définitive.

La voix de la doxa identitaire

Dans cette affaire sordide, c'est toute la logique simplificatrice de l'identitarisme qui se donne à voir. Foin de la complexité des relations humaines et donc des relations entre les sexes. Une femme affirme qu'elle a été violée, même si elle reconnaît le contraire quelques mois plus tard ? Nul besoin d'aller chercher la vérité, d'écouter les protagonistes, d'examiner les circonstances, de faire la part du ressentiment, de la jalousie, des provocations ou de la violence éventuelle de chacune des deux parties. Nul besoin puisque le monde se sépare en deux essences : les oppresseurs et les opprimés. Ah ! bien sûr, les plus finauds ont découvert "l'intersectionnalité", soit le fait que l'on peut cumuler plusieurs essences opprimées. On peut être à la fois femme et noire. Ou noire et homosexuelle. Ou Noir et transgenre, etc. Mais ces essences réifiées ne font que s'empiler et accroître seulement le ressentiment, multiplier les revendications victimaires. "Racialisme" et "genrisme" forment donc la toile de fond des essences intangibles ouvrant droit à réparations. Et qui ose émettre un doute est forcément raciste, homophobe, islamophobe, un "complice de la culture du viol" etc.
Mais alors, que penser d'une telle organisation qui se prétend libertaire ? La tradition anarchiste n'a pourtant cessé de le marteler : la liberté ne se conçoit pas sans la responsabilité. Parce que la doxa identitaire exige que le "privilégié" (dans le cas présent, l'homme) soit condamné du seul fait que "l'opprimée" (ici, la femme) l'ait accusé, il faudrait baisser la tête et tout accepter ?
Ainsi, du seul fait que les deux membres de la commission non mixte sont femmes, on doit obligatoirement ajouter foi à la parole d'une autre femme, instruire un procès en sorcellerie uniquement à charge et condamner à l'exclusion et au déshonneur un militant qui a le tort d'être … un homme !

– Comment croire un seul instant que des commissions non-mixtes et des intrigues de basse police puissent menacer en quoi que ce soit l'ordre établi ?
– Comment penser que l'identité, qu'elle soit sexuelle ou "raciale", sortie de tout contexte historique, politique ou de classe puisse fonder une vision du monde et inspirer une action révolutionnaire ?
– Comment accepter que l'on substitue la lutte des races et la lutte des sexes à la lutte des classes ?
Imaginons un seul instant une situation semblable : un militant noir d'une organisation libertaire accuse un autre militant de l'avoir traité de "sale nègre". Aussitôt, se réunit une commission NON MIXTE, composée de deux Noirs, dont l'un, connu pour ses prises de position sans nuances qui lui font voir un raciste chez presque tous les Blancs. Cette commission n'entend même pas celui qui est accusé d'avoir tenu des propos ignobles : à quoi bon, puisque « L'organisation croit les racisés qui portent des accusations de violence ou de racisme. Pas par discrimination racialiste, mais parce que les violences et les discriminations contre les racisés sont constitutives de la société raciste dans laquelle nous vivons. Puisqu'elles font système, notre positionnement est juste et éminemment politique. »
Absurde ? Ridicule ? Odieux ? La logique identitaire est pourtant la même.
Faut-il en appeler aux mânes de Durruti ? A la geste de Malatesta ? Aux flamboyances de Bakounine ? A l'intelligence politique d'un Guérin ?
Pauvres libertaires, pauvre misère !

Bernard Gilles & Fulano

Nota 1 : La lecture de l'article "Femmes-hommes : militer sans crainte" publié sur le site de l'UCL est édifiante (https://unioncommunistelibertaire.org/Femmes-hommes-militer-sans-crainte-2133) La place donnée au comité féministe contre le viol occupe la quasi totalité de l'espace. Et ce comité s'appuie exclusivement et sans la moindre critique sur l'appareil policier et judiciaire (bourgeois)… !

Nota 2 : Dans la même veine calamiteuse, qui a vu l'UCL défiler le 10 novembre 2019 "contre l'islamophobie" aux côtés des Frères musulmans et de ses idiots utiles, on relira l'article paru ici même, sur Autre Futur, "Protestation devant les libertaires d'aujourd'hui sur les capitulations devant l'islamisme" : https://www.autrefutur.net/?Protestation-devant-les
– Et Houria Bouteldja, quittant le PIR le 06 octobre 2020, se félicite que désormais, le "PIR rayonne dans toutes les universités et les milieux antiracistes occidentaux …".

 Nota 3 : Ceux qui verraient dans cet article un quelconque "règlement de compte avec l'UCL" se trompent et nous ne chercherons pas à les raisonner. Tous deux "Ex-CNT vignoles", nous connaissons cette "petite musique" .… mais nous restons fidèles aux idées et objectifs libertaires…

[1] Les prénoms sont modifiés

Le justificatif de Gustave Courbet sur "Le Déboulonnage de la colonne Vendôme"

Fulano — 2018-09-17T06:22:27Z

Partisan de La Commune de Paris, Gustave Courbet est arrêté après la Semaine Sanglante. Parmi les chefs d'accusation retenus contre lui, figure son implication dans la destruction de la colonne Vendôme, le 16 mai 1871. Condamné à en payer la reconstruction en 1873, il mourra en 1877, avant le premier paiement …

En 1892, "La Chronique des arts et de la curiosité" [1], publiait un "mémoire justificatif inédit de Gustave Courbet" [2] sur cet épisode.

« C'est influencé par le vœu populaire qui attribuait à ce monument commémoratif de nos succès guerriers cette seconde invasion et tous les désastres de la France, et c'est après en avoir référé aux artistes dans une assemblée générale, où il fut décidé que ce temps et la morale actuelle répudiaient les guerres ; et, d'autre part, que ce monument était sans valeur d'art, que j'adressai au gouvernement du 4 Septembre, dit de la Défense Nationale, la pétition par laquelle j'émettais la vœu que cette colonne fût déboulonnée et transportée aux Invalides, disposés en Musée.

« La Chambre ne donna pas cours à cette pétition ; alors il n'en fut plus reparlé ; je n'y tenais pas davantage. Plus tard, M. J. Simon (ministre de l'Instruction) proposa de descendre le Napoléon qui est au-dessus de cette colonne pour fondre en bronze la statue de la ville de Strasbourg.

« Comme président des artistes, je fis remarquer à M. J. Simon, par la voie des journaux, que je ne demanderais pas mieux qu'on descendit la statue de Napoléon de cette colonne, mais que la statue de la ville de Strasbourg n'avait pas, comme elle existe aujourd'hui, une qualité artistique suffisante pour mériter le bronze et que, comme toutes les villes de France allaient faire leur devoir, nous trouverions à la fin de la guerre la place de la Concorde transformée en un magasin de Barbedienne [3]. M.J. Simon, il faut le croire, se rendit à cette idée, car on n'en reparla plus ; à partir de là, il ne fut plus question de la colonne.

« Le gouvernement du 18 mars, la Commune de Paris, reprit à nouveau (mais sans ma participation) cette idée pour son compte, afin d'exprimer par cet acte l'idée antibelligérante qu'elle professait. Ce décret parut douze jours avant ma nomination à la Commune.

« Lorsque, plus tard, on se décida à mettre ce décret à exécution, le marché avait été passé en dehors de moi par le Comité exécutif. Mais lorsque je sus qu'on la faisait tomber d'un bloc, je m'y opposai, sans obtenir de résultat, tenant toujours à mon idée de la faire transporter aux Invalides, sans rien briser, pour qu'on pût, s'il était loisible à la population, la relever au milieu de l'Esplanade des Invalides, qui est sa vraie place, ou dans les parages consacrés dans Paris aux Arts et aux monuments de ce genre, tels que Champ-de-Mars, Invalides, École militaire, État-major, arsenaux, Ministère de la guerre, etc., etc. ; que, du reste, cette colonne, placée là, avait une reculée en proportion de sa hauteur pour pouvoir être embrassée par l'œil et remplirait par le fait cet espace immense et vide.

« Considérant, d'autre part, qu'elle était une antithèse malheureuse à la place qu'elle occupe actuellement, jurant avec les mœurs et les habitudes d'un monde élégant tout à fait en dehors de ces idées-là ; disproportionnée par sa grandeur, qui est plus du double des maisons, et invisible par le peu d'espace qui l'entourait, et comme effet moral produisant la vue d'un ruisseau de sang dans un jardin d'agrément. Ma proposition n'eut pas plus de succès qu'à la Chambre du 4 Septembre. Je proposai aussi de conserver le soubassement et le tronçon ou d'y mettre une figure avec un bonnet phrygien, sans succès. Plus tard, le Comité de Salut public me demanda les moulages de cette colonne, qui étaient, prétendait-il, dans les caves du Louvre. Je ne donnai pas cours à cette demande ; je ne sais pas s'ils existent réellement ; mais je ne m'en occupai pas. Je suis, par ma nature, entièrement opposé à la destruction, rien ne me gêne ; ma liberté d'esprit domine toute chose ; je voudrais que la terre fût si encombrée d'objets qu'on ne puisse pas y passer ; moi-même, je suis encombré d'objets insignifiants et je n'ose rien brûler.

« Non, je ne mérite ni tant d'honneur ni tant d'indignité. Je remercie beaucoup mes admirateurs et mes détracteurs pour les vers et les lettres qui m'ont été adressés à cette occasion ; je n'ai nul besoin de cette célébrité et je décline ma compétence dans la chute de cette colonne, car je ne tiens qu'à l'honneur et à la célébrité que peut me rapporter mon art. Comme on sait que je professe beaucoup d'indépendance, les journaux ont l'habitude de me faire penser beaucoup plus que je ne pense moi-même. Je les remercie beaucoup de leurs bonnes intentions ; cependant je désirerais qu'ils placent moins de fables sur mon compte et qu'ils en prennent plus souvent eux-mêmes la responsabilité.

« En proposant cette idée, ce n'était pas pour l'abolir ; c'était, au contraire, pour lui en opposer une qui n'aurait pas eu de sens sans elle : je proposai de la remplacer par le dernier canon acculé sur un piédestal, sur trois boulets, gueule en l'air, surmonté d'un bonnet phrygien, signe de l'alliance des peuples, et la déesse de la Liberté entourant ce canon de guirlandes de fleurs.

« Laissons ces emblèmes ; je préférerais encore que cette rue se nomme rue de la Paix dans toute sa longueur, et qu'au milieu de la place de la Paix se trouve une corbeille de fleurs avec de l'eau, puis une grue énorme, dormant sur une patte ; ça.représenterait la placidité de la nature.

« Chaque citoyen peut avoir son idée sur les fondamentaux, à la naissance de la voûte. Les pieds-droits de ces arcs correspondent à des colonnes dont on a dit qu'elles étaient une fâcheuse décoration parasite. De plus, dans ces arcs qui sont l'œuvre vive, se retrouvent des briques avec marques inscrites qui sont de l'époque d'Adrien. Cette question se pose, à savoir si la voûte n'a pas été tout entière reconstruite par cet empereur. M. Villari, ministre de l'instruction publique, a mis libéralement à la disposition de M. Chedanne les plus puissants moyens de recherche. Un échafaudage permet déjà le travail à la naissance de la voûte, à une hauteur de vingt-deux mètres. Un autre s'élèvera bientôt jusqu'à l'œil de la coupole, qui sera étudiée extérieurement aussi, de même que les murs et le sous-sol du monument. Plusieurs problèmes archéologiques pourront être éclaircis par ces recherches.

Source : La Chronique des arts et de la curiosité. 3 décembre 1892

Nota : Ce mémoire reprend des éléments de contenus, adressés dans une lettre du 21 juin 1871 à Monsieur le ministre J. Simon, ministre de l'Instruction [4]

[1] Supplément a la Gazette Des Beaux-Arts, revue française de critique et d'histoire de l'art, fondée en 1859 et disparue en 2002

[2] Adressé par l'artiste à son avocat, maître Charles Lachaud

[3] Ferdinand Barbedienne, 1810- 1892, Industriel français, connu pour sa fonderie de bronze d'art.

[4] "Mes intentions à propos de la colonne Vendôme"

À Monsieur le ministre J. Simon