AutreFutur.net

Américo Nunes

AutreFutur, Contribution — 2024-02-06T08:33:12Z

« Tout finit par mourir excepté la conscience qui témoigne pour la vie. »
René Char, La Provence point Oméga.

Il avait le goût sûr, Américo. En matière littéraire et poétique, d'abord. Je me souviens d'une de nos premières rencontres dans un bistrot de la parisienne rue Saint-André-des-Arts, coin Saint-Séverin, le « Café Latin », où les serveurs l'appelaient « Comandante ». Il y avait ses aises, le Comandante, et presque une table attitrée. Le « Latin », c'était comme son salon. Il y recevait. Ce jour, la conversation avait porté sur René Char. En y cherchant autre chose, j'avais tiré de ma besace et posé sur la table les Feuillets d'Hypnos. Américo prit le livre et, sans l'ouvrir, se mit à réciter une de ses notations – la 100e – d'une voix assurée : « Nous devons surmonter notre rage et notre dégoût, nous devons les faire partager, afin d'élever et d'élargir notre action comme notre morale. » L'embranchement était trouvé : « Personne ne comprend rien à René Char dans nos milieux. On le dit trop obscur, comme si, nous, nous étions clairs, comme s'il fallait être clair, comme si sa manière de raconter sa Résistance, celle que, lui, avait réellement faite, avec hauteur, questionnement et détermination, n'était pas la seule qui convienne. Il suffit de comparer avec d'autres pour comprendre que Char fut la conscience qui témoignait pour la vie. » Puis il se tut, Américo, but une gorgée de café et posa sur moi un regard d'affection : « C'est bien de lire René Char. »

« Nos milieux », pour lui, recouvraient un territoire de minoritaires de diverses écoles – assez vaste en nuances – se situant dans une sorte de galaxie anti-autoritaire allant des anarchistes chassés de la Première Internationale par son Conseil général, sous influence de Marx, aux « gauchistes » de la Troisième, dénoncés comme tels, par Lénine, grand contempteur de conseillistes et d'esprits « antiparti ». Cette galaxie, dont Américo était une sorte d'entomologiste mi-amusé mi-consterné, englobait, sous le terme de « gauches communistes » – il détestait l'appellation médiatico-policière d' « ultragauche » –, tout ce qui, à ses yeux, et bien ou mal, avait contribué à maintenir vivants, contre tous les fossoyeurs de révolution, l'esprit d'utopie et la force critique de la subversion. Se définissant lui-même, toujours en souriant, comme « marxo-bakouninien », son inclinaison la plus profonde était triple : poétique, marxienne et anarchiste. Et tout ensemble, de quoi énerver les orthodoxes de toute chapelle.

Notre première rencontre eut lieu en 2010, à l'occasion de la réédition, chez Ab irato, de son formidable livre Les Révolutions du Mexique, originellement paru en 1975 chez Flammarion – et que prolongera, en 2019, une précieuse étude sur une des figures de prédilection d'Américo, Ricardo Flores Magón [1]. C'était à l'occasion d'une fête du livre de printemps des Éditions CNT-RP, rue des Vignoles. Il avait apprécié la recension de son livre que j'avais publié dans une « revue des livres » du bulletin À contretemps, alors édité sous forme papier. Quelque chose s'est tissé là de fort, dans le clair-obscur de l'impasse des Vignoles, comme un désir partagé de rattraper le temps perdu. Car Américo, qui avait ses réseaux d'informateurs, savait sur moi des choses assez précises, par exemple que j'avais été étudiant en histoire à Paris 7 (Jussieu) à l'époque où lui-même y enseignait déjà et que j'avais produit, sous la direction de Pierre Ansart, un mémoire de maîtrise sur le conflit théorique au sein de la Première Internationale, que, de surcroît, il avait lu (et apprécié). De même il savait, par son ami Robert Paris (1937-2020), que je l'avais sollicité pour travailler à un dossier consacré à Malatesta
et à un numéro d'À contretemps sur Prudhommeaux. Et puis, me dit-il, nos hétérodoxies sont objectivement convergentes », ce qui me fit objectivement rire.

Rattraper le temps perdu, pour Américo, c'était relativement facile. Il suffisait de le vouloir. Retraité de l'enseignement, il en avait plus que moi, du temps, toujours pris que j'étais par diverses occupations. C'est le mauvais sort qui nous aida quand, victime d'un accident cérébral, l'ami Robert Paris fut hospitalisé et que nos dimanches furent consacrés à aller lui rendre visite dans divers lieux de désolation dont Américo et moi sortions franchement abattus. Enfin, pas toujours, car, même si le malheur est ce qu'il est – et il l'était quand on avait connu Robert du temps de sa splendeur –, il arriva que nous éclatâmes de rire quand, perdus que nous étions, lui et moi, à discuter d'un détail d'histoire sociale concernant la date d'une énième scission au sein d'un groupe anarcho-communiste ou conseilliste infinitésimal, nous en avancions enfin une… et que Robert, tapant sur la table, mais incapable d'articuler autre chose qu'un « non » catégorique et définitif, nous toisait du regard.

Au sortir de nos visites hospitalières dominicales, et pour nous remettre de nos émotions, le premier bistrot faisait l'affaire. De là naquit une sorte de cérémonial : nous voir, à dates à peu près régulières, au « Latin » ou à « La Barrique », pour laisser libre cours à nos échanges sur l'actualité, le cours désastreux du monde, la poésie, l'utopie, la révolution, nos vies réciproques… Américo était un homme de l'oralité, un conteur né et un empêcheur de penser en rond ou au carré. Bien sûr, il nous arrivait, d'une rencontre à l'autre, de nous répéter, mais avec le même plaisir.

J'ai toujours pensé que ces rencontres, ces échanges, relevaient d'une sorte de privilège qui m'était accordé. De plus de dix ans mon aîné, Américo avait baroudé, depuis le Mozambique, colonie portugaise, où il était né jusqu'à ce 10e arrondissement de Paris où il habitait, rue des Vinaigriers, à deux pas du canal Saint-Martin, dans le souvenir cinéphilique enchanté d'Hôtel du Nord de Carné, de la voix gouailleuse d'Arletty, du quai de Jemmapes et de la passerelle de la Grange-aux-Belles. La « clarté première » de Paris, il l'avait éprouvée, pour la première fois le 4 juillet 1961, à vingt-deux ans, quand, fuyant la dictature salazariste et ses sales guerres coloniales, elle avait guidé ses pas perdus dans ladite « Ville-Lumière », cette garce qui, déjà, traitait si mal ses « étrangers ». En 1962, dès son indépendance conquise, c'est Alger, supposée capitale des révolutions, qui l'attira comme un aimant. Il y fut « pied rouge », travailla pour l'agence cubaine « Prensa Latina » et y connut et fréquenta un Guevara déjà mal vu par le castrisme institutionnel, mais en passe de devenir le mythique « Che ». Paris, il le retrouva à l'automne 1965, dans le brouillard et la dèche, vivant de petits boulots, sans autres papiers qu'une carte de séjour renouvelable tous les trois, puis six, puis douze mois. Ratant de peu un séjour en Chine Pop., où il devait embaucher à Pékin Information pour son édition en langue portugaise, il n'aura pas l'avantage ou l'inconvénient d'assister de visu à la Grande Révolution culturelle, ce « point d'explosion de l'idéologie en Chine » – comme la caractérisa, dans son numéro 11, d'octobre 1967 – la sagace revue Internationale situationniste. En revanche, il ne rata pas Mai-68 où il fut de tous les rendez-vous importants, notamment celui du Comité d'action étudiants-travailleurs de Censier, expérience radicale s'il en fut, qu'il vécut, en contrepoint de son « tiers-mondisme » de jeunesse dont il avait fait le tour, comme l'expression enfin réalisée d'une utopie longtemps rêvée. Il était alors proche de la mouvance informelle de « La Vieille Taupe », qu'il quitta avec fracas, c'est-à-dire publiquement, avec ses amis Jacques Baynac et Pierre Arène, aux premiers signes de déviation délirante du déjà tordu Pierre Guillaume. Sans regret, d'ailleurs, au vue de la dérive négationniste ultérieure du personnage et de quelques-uns de ses passe-plats ou porte-copies.

De tout cela, il était certes question lors de nos rencontres, dans le désordre assumé de nos mémoires, mais pas seulement. Car Américo relevait de cette catégorie d'homme qui ne laisse pas le temps figer l'expérience, la muséifier. Comme Char, encore, il pensait que « notre héritage n'est précédé d'aucun testament » et que, si nous sommes « voués à n'être que des débuts de vérités », encore fallait-il que celles-ci soient toujours mises à l'épreuve de la praxis. Praxis, c'était indubitablement un de ses mots fétiches. Dans sa bouche, il sonnait comme l'expression d'une transcendance, comme ce qui cesse d'interpréter pour transformer. En cela, il était indubitablement « marxien » ; les onze thèses sur Feuerbach, il les connaissait par cœur. Mais, pour « le faire », pour « l'agir » lui-même, c'est à l'impétueuse fougue de Bakounine, cet errant des révolutions en devenir, qu'il se référait, beaucoup plus inspirant alors que le notateur du British Museum.

Je me souviens qu'il a beaucoup souffert, pendant l'explosion jaune de l'hiver 2018-2019, de ne pouvoir en être parce qu'il traînait trop la patte et que son cœur battait exagérément la chamade pour l'éprouver inconsidérément. « C'est moche de vieillir, disait-il, quand on n'est même plus une pièce rapportée. » Nos conversations prirent alors, souvent par téléphone, une autre dimension. Américo suivait le mouvement comme il pouvait, un peu à tâtons dans le flux télévisuel des images du pouvoir. Sachant ma participation assidue aux manifs parisiennes du samedi, il m'instaura donc témoin de prédilection. C'était un peu comme si j'allais au rapport. Le plus curieux, c'est qu'il sentit assez vite la singularité de ce mouvement et ce qui, dans sa dynamique propre, ferait histoire, et belle histoire : son refus des représentants, son horizontalité, sa perception instinctive de l'utilité de l'action directe. « Et t'as croisé des camarades ? », m'interrogeait-il systématiquement, ce à quoi, au vu des pudeurs desdits camarades vis-à-vis de ce mouvement difficilement identifiable, je répondais souvent que non. « Mais ils sont cons, me répondait-il, il faut en être. Quelque chose s'y joue d'essentiel. » C'est sans doute pour quoi il avait apprécié mon texte « Misère de la théorie en temps d'émeute », que j'avais précédé, en pensant à lui, d'une phrase de l'historien Guy Dhoquois, qui fut mon enseignant et son ami. Elle disait : « Grise est la théorie, verte est l'ombre illuminée de la vie. »

L'ombre illuminée de la vie, Américo l'a cherchée partout, dans le passage des jours, dans les amitiés qu'il semait, dans les combats qu'il épousa, dans les livres qu'il dévorait, dans les films qu'il voyait, dans cette constante affirmation que l'esprit d'utopie devait être sans cesse cultivé. Sur ce plan, comme sur beaucoup d'autres, il était radicalement du côté de Miguel Abensour, un autre de ses amis, qui voyait dans l'utopie la forme même de la politique et le lieu par excellence de l'émancipation. Une utopie qui fasse lien indissoluble avec la démocratie la plus directe comme seule possibilité de rompre avec la malédiction du pouvoir lorsqu'il est celui qu'exerce un homme sur un autre homme, et non pas la puissance de l'agir en commun de ceux d'en bas. Penser l'utopie, pour Abensour comme pour Américo, c'était d'emblée considérer comme juste, possible et souhaitable la possibilité d'une politique qui se manifeste par le refus pur et simple de toute domination. Le contraire d'un totalitarisme, donc, comme le susurraient tous les furétistes d'un temps funeste où, convertis au néo-libéralisme, les ex-staliniens qu'ils avaient souvent été se refaisaient une virginité universitaire dans le dépassement du même.

Le samedi 20 janvier dernier, en fin de matinée, j'ai entendu pour la dernière fois la voix d'Américo. Elle était à la fois faible et combative. Nous avons parlé de l'état d'avancement du travail sur son dernier manuscrit et convenu d'un calendrier. Pourtant, j'ai senti en moi comme un malaise que confirma cette phrase murmurée, la dernière que j'entendrai de lui : « Je suis rassuré de savoir que les choses avancent. » Il est sûr qu'il ne pouvait pas douter des engagements que j'avais pris à son égard, ni que je les tiendrai. Parce que je le lui dois. Alors j'ai pensé à cette phrase de Beckett : « Il faut dire les mots tant qu'il y en a, il faut les dire, jusqu'à ce qu'ils me trouvent, jusqu'à ce qu'ils me disent, étrange peine, étrange fuite, il faut continuer. »

Le potlatch, c'est la restitution d'un privilège. L'ami est mort rassuré, j'espère, à peine quelques heures après.

¡ Salud, compañero !

Freddy GOMEZ

Source : https://acontretemps.org/spip.php?article1034#nh1

[1] Américo Nunes, Ricardo Flores Magón : une utopie libertaire dans les Révolutions du Mexique, Ab irato, 2019. On peut se reporter à ma recension de cet ouvrage : « Ricardo Flores Magón, le rêveur en éveil ».

Désinstituer l'imaginaire de la civilisation capitaliste

Jean-Marc Royer — 2023-05-01T16:25:30Z

Il a surgi des profondeurs de la mémoire les quelques remarques suivantes concernant l'analyse de Mai 68 et ce qui en reste dans la théorie politique.

De quelques prémisses aux « évènements »

Quelques mois avant cet évènement politique majeur, des grèves ouvrières déterminées avec occupation et parfois séquestration de la direction de site, notamment à Lyon et Nantes [1] avaient préfiguré ce qui allait advenir. Mais stricto sensu, c'est ce qui s'est produit dans la jeunesse qui a été le déclencheur du mouvement de mai 1968. Il n'est pas question ici d'en faire une histoire exhaustive, mais d'en dégager un des aspects passé sous silence, eu égard à son importance stratégique.
Dans le milieu étudiant, une frange active s'était politisée et structurée dans son opposition à l'impérialisme états-unien qui sévissait en particulier au Vietnam, avec toute sa puissance mortifère : du bombardement des digues en hiver pour provoquer des inondations à la saison des pluies suivante, aux nombreux massacres racistes dans les villages et à l'usage du napalm, en passant par les bombes à billes et les mines anti-personnelles. Ces armes furent largement utilisées, sans oublier l'usage de l'agent orange – un herbicide mis au point par Monsanto et Dow Chemical (deux entreprises qui ont participé à la création de la bombe atomique) – dont les effets morbides et délétères perdurent depuis un demi-siècle.
À la rentrée de 1967, à Antony en région parisienne, l'interdiction de la mixité dans les bâtiments des cités universitaires et quelques « bavures policières » avaient hâté le surgissement politique d'une classe d'âge dont le nombre et les préoccupations étaient déjà, en soi, un fait social propre au xxe siècle. En effet, tout comme il y eut une apparition de l'enfance au xviiie siècle, on peut dire que l'allongement continu de la scolarité depuis la fin du xixe a engendré un phénomène social qui n'existait pas auparavant : l'adolescence. Après-guerre, dans le maelstrom des plans Marshall et de la reconstruction, cela fut perçu comme la promesse d'un nouveau marché solvable à travers la diffusion de la musique, de « biens culturels » et de modes de vie spécifiques. Comme, de plus, cette classe d'âge était particulièrement nombreuse et que son avenir n'était pas écrit d'avance comme ce pouvait être le cas dans les siècles passés, les facultés ont été submergées en nombre et en espoirs qui allaient vite buter sur la réalité sociopolitique que le capitalisme proposait, surtout après qu'il eût intégré à sa manière les leçons de ce qui fut alors dénommé « les évènements ».
Quoiqu'enrobés d'un prestige technophile et progressiste omniprésent, la télé, les arts ménagers et Moulinex ne libéraient personne et nous en avions tous parfaitement conscience. À ce moment-là, le plus grand nombre des étudiants et des lycéens formulait ainsi ses critiques : la société de consommation et l'argent corrompent toutes les relations humaines. Aussi simple et générale qu'elle paraisse, cette intuition n'en était pas moins pertinente, au point d'en garder toute son actualité aujourd'hui. Mais au fond, ce qui portait cette critique, c'était une révolte issue des désastres déniés, refoulés et non apurés de « la guerre de trente ans » (1914-1945) ainsi que l'avenir mesquin que l'on nous proposait. Parmi les tous premiers slogans repris en cœur dans les rues, il y eût « Nous sommes tous des juifs allemands » (le gouvernement empêchait le retour en France de Cohn-Bendit), puis le célèbre « CRS-SS ». Le retour du refoulé traverse toujours les générations ; cela faisait de celle d'après-guerre (dont on rabâche sans cesse qu'elle fut privilégiée) l'héritière des signifiants des plus douloureuses expériences de déshumanisation que le monde ait peut-être jamais connues.

COMMENT, EN QUELQUES MOTS, RÉSUMER LES « ACQUIS DE MAI 68 » ?

1 - Ce qui fit évènement, ce fut le défi massif et violent que le mouvement étudiant et la jeunesse ouvrière ont opposé à un pouvoir qui était considéré comme indétrônable depuis qu'il s'était doté d'une nouvelle constitution présidentielle et d'un général élu au suffrage universel. Or, c'est la violence dans la rue qui a fait reculer ce pouvoir, ce qui a ensuite engendré ce qui restera désormais dans l'histoire comme le plus grand mouvement de grève ouvrière de l'Occident industrialisé. À ce moment-là, cet État fort et conçu comme tel, a trébuché sur la jeunesse en révolte alors que même les ordonnances prises contre la sécurité sociale à l'été 1967 n'avaient pas entraîné une résistance ad hoc.

2 - L'extrême violence utilisée par les jeunes pour protester contre la répression, et peu de temps après, les occupations d'usines parfois accompagnées de séquestrations, ont suscité un illégalisme de masse que les directions syndicales et politiques se sont rapidement efforcées de contenir, tout comme l'influence politique d'un mouvement étudiant baptisé « gauchiste » alors qu'il était autrement plus diversifié.

3 - Tous les lycées, toutes les facultés, de très nombreuses institutions et usines, bref, toute la société fut le théâtre d'une expérience permanente qui, à un titre ou à un autre, fut la plus grande expérience de « démocratie directe » de toute l'histoire de l'Occident moderne.

4 - Comme les assemblées, les commissions, les comités d'action, etc. siégeaient sans désemparer un peu partout, la politisation, notamment de la jeunesse, est allée grand train. En quelques mois, ce fut une école de formation politique sans aucun équivalent. Cela fut possible car la non-intervention des forces de l'ordre dans les facultés et les lycées (une tradition multiséculaire aujourd'hui foulée au pied) a permis des occupations longues puis, à la rentrée de septembre, des assemblées générales régulières dans des amphis réquisitionnés pour quelques heures sans que l'administration s'y oppose.

5 - Mais voici le principal. « Lorsque la vie élémentaire du pays n'est plus assurée… et qu'il est au bord de la paralysie » comme l'a dit de Gaulle le 24 mai, lorsque la quasi-totalité d'une société est arrêtée, qu'elle ne peut plus fonctionner comme avant, alors l'imaginaire de tout un chacun – qui d'ordinaire, étaye toute civilisation capitaliste – s'effondre car il n'a plus aucune efficience dans une société bloquée ; il en devient même une ineptie. Ceci est la seule manière d'expliquer cet enthousiasme politique communicatif et festif qui s'est propagé à grande vitesse dans tout le corps social et qui a longtemps survécu à ces quelques mois de révolte. Le renversement de l'ancien imaginaire [2] – structuré par la rationalité calculatrice et transgressive – a retenti comme un formidable « coup de tonnerre social » qui s'est rapidement propagé. Sa diffusion a pris les proportions d'un fait social total qui a labouré les inconscients en profondeur.
C'est pourquoi il fallait absolument remettre le fleuve dans son lit et faire oublier cette dimension exceptionnelle des évènements à l'ensemble de la population qui les avait vécus. Les publicitaires, toujours en quête de nouveautés permettant d'emballer la marchandise, furent les premiers à réduire Mai 68 à une « révolution des mœurs », ce que tout l'appareil idéologique allait promptement ressasser pendant des lustres [3]. Comme toujours, la reconstruction idéologique d'un fait historique dérangeant prend la forme d'une pyramide renversée qui tient sur une pointe de vérité.
En réalité, « Mai 1968 » fut une désinstitution profonde et massive de l'imaginaire rationnel/calculateur qui est au fondement du capitalisme. Ce sont les tréfonds de cet ordre qui ont alors vacillé, ce que beaucoup sont encore dans l'incapacité de voir, de comprendre ou d'accepter, et qui constitue une question politique, théorique et anthropologique majeur. Il y eut une raison supplémentaire au travestissement de ce fait social : il a participé d'un des éléments qui permettent de caractériser une situation comme potentiellement révolutionnaire du point de vue historique.

6 - En outre, pendant quelques jours, entre le 26 et le 30 mai, le pouvoir s'est dissous, cela sentait l'affolement et la peur à plein nez « dans les palais de la république » et il n'y avait plus personne dans les ministères. Tous, dircab, conseillers et larbins encostumés s'étaient envolés comme par enchantement et les fantasmes allèrent bon train : Malraux et Debré, photographiés la main dans la main et encore tout émus sur la place de l'Étoile, furent intimement persuadés d'avoir échappé le 30 mai à un remake de la prise du palais d'Hiver. Le pouvoir s'était à ce point évanoui que de Gaulle a redouté un moment une décision du conseil constitutionnel habilité à constater la carence du pouvoir. D'ailleurs, son escapade secrète en Allemagne, dont on a su beaucoup plus tard qu'elle avait concerné l'ensemble de sa famille qu'il voulait mettre à l'abri, ressemble à ces évènements rocambolesques qui n'arrivent que dans ce genre de situation historique.

7 – Mais la très étroite inféodation du PCF (et par conséquence de la CGT) au PC soviétique de l'époque a eu raison de cette révolte. En effet, il faut se souvenir que Moscou voyait de Gaulle comme un « rempart » contre l'ambition des États-Unis, ce que ce dernier a « confirmé » en fermant les bases militaires états-uniennes de France, en se désaffiliant de l'Otan et en soutenant le mouvement des pays non alignés. En 1945 déjà, c'est pour préserver cette partition du monde en zones d'influences décidée à Yalta que ces mêmes staliniens français ont désarmé les résistants FTP pour finalement les transformer… en toutes nouvelles Compagnies républicaines de sécurité, les CRS. C'est ce qui est encore appelé le compromis gaullo-communiste, issu de la seconde guerre mondiale, et destiné à faire oublier les collaborations des uns et des autres. Il n'était donc pas question de mettre en cause ce partage du monde en Mai 68, d'autant que les jeunesses pouvaient également affaiblir le monopole de représentation politique et syndical du stalinisme ici même.

8 - En dissolvant l'assemblée nationale le 30 juin, de Gaulle a fait d'une pierre deux coups. Il a intronisé le « communisme » en un ennemi putatif qu'il connaissait bien pour l'avoir déjà circonvenu après guerre, ce qui a permis d'appeler « la majorité silencieuse » (de la droite à l'extrême droite) à manifester sur les Champs Elysées, puis à constituer les comités de défense de la République (CDR) qui, avec le service d'action civique (SAC), ont recyclé des « barbouzes », des néo-fascistes et quelques truands contre les « dangers du péril rouge » : la réaction fut à la mesure d'une des plus grandes trouilles bourgeoises de l'histoire de ce pays. En face, les staliniens et autres sociaux-démocrates ont saisi cette proposition de nouvelles élections législatives pour siffler la fin d'un mouvement qui les débordait largement, pensant y gagner quelques sièges de députés. Las, la déculottée fut sévère. Parallèlement, la teneur des accords de Grenelle avec les syndicats allait permettre de faire rentrer la « classe ouvrière » dans les ateliers de son aliénation quotidienne [4], alors que les augmentations de salaires consenties allaient être rapidement reprises grâce à l'inflation et à la dévaluation de 11% du franc à l'été 1969. L'institutionnalisation des sections syndicales dorénavant financées par les directions d'entreprises allait faire le reste, c'est-à-dire précipiter leurs inexorable déclin.

9 - Passer sous silence, comme c'est trop souvent le cas, le solide barrage qu'ont constitué à l'époque le PCF et la CGT, c'est se condamner à ne pouvoir expliquer l'échec de la plus importante grève de tous les temps autrement que par des causes internes à ce mouvement, c'est ouvrir un boulevard aux ratiocinations et aux caricatures historiques et politiques qui n'ont pas cessé depuis lors. Au fond, ce qu'il s'agit essentiellement de masquer depuis plus d'un demi-siècle, c'est qu'il pourrait se reproduire une destitution massive de l'imaginaire en résonnance avec ce capitalisme lorsque les rouages politiques, économiques et idéologiques habituels seront à nouveau volontairement bloqués. C'est là que gît un énorme potentiel de destitution du capitalisme et c'est la raison pour laquelle la place de l'imaginaire est centrale dans la critique radicale. Non que cela soit suffisant, mais c'en est le point de passage obligé et la plupart du temps passé sous silence.

10 - Lorsque l'ancien monde est volontairement arrêté dans sa course folle vers l'abîme, débute alors une expérience proprement renversante qui nous conduit à constater quotidiennement qu'il est non seulement possible de vivre autrement, mais que, de plus, le goût de la vie, de la beauté et de l'amour revient nous submerger, pour notre plus grand plaisir, parce qu'il a toujours été là, inscrit en nous. Et de constater aussi, summum de la surprise, qu'il en va majoritairement de même chez autrui, ce qui pouvait se lire dans les yeux brillants des passants de tous âges, sur les places en 2011, en avril et mai 2016, au printemps 2018 et en ce début d'année 2023. Cette place fondamentale de l'imaginaire chez tous les êtres humains nous conduit à dire que le « grand soir » restera toujours « un horizon de haute nécessité » comme l'aurait écrit Edouard Glissant. Mais, contrairement à ceux qui en souhaitent l'obsolescence en pointant à juste titre sa fétichisation passée, il sera plutôt nécessaire d'en entretenir la flamme durant des années, car destituer un système qui a été intériorisé depuis plusieurs siècles ne se fera pas en un seul soir, d'autant qu'il sera compliqué de rebâtir sur le terrain de ruines empoisonnées qu'on nous a léguées : de nombreuses nuits seront nécessaires, qu'on les passe debout ou pas.

PS : Même si à peu près tous les termes du débat ont à présent changé, il n'en reste pas moins que cette analyse de « Mai 68 » comme effondrement temporaire de l'imaginaire dont se soutient la civilisation capitaliste (lorsqu'elle est volontairement stoppée) donne un autre horizon à des questions qui ont traversé la théorie politique depuis le xixe siècle. En effet, lorsque ce type de société est entièrement bloqué – entraînant de facto une destitution de l'imaginaire structuré par la rationalité calculatrice qui la caractérise – il s'en suit une profonde modification des rapports non seulement entre les êtres humains, mais aussi de ceux qu'ils entretiennent avec le monde. Sans pour autant y mettre un nom, tous les participants de « mai 68 » auront vécu cette « expérience » intense et profonde au point qu'elle restera gravée à jamais dans leur mémoire.
Ces fragments d'anthropologie politique ne closent évidemment pas la question des rapports entre aliénation et conscience de classe, mouvement ouvrier et intellectuels, rapports de force avec l'État et organisation ad hoc, mais en tous cas ils font un sort aux politiques qui ne se soutiennent que de la seule économie politique dans l'analyse d'une situation.

Jean-Marc Royer, le 28 avril 2023.

[1] En 1967 et au début de 1968, il y eût de nombreuses grèves ouvrières, dont les plus célèbres Rhodiaceta, Lyon Feyzin… voir à ce sujet le document de l'INA « Mai 68 : les mouvements sociaux à Lyon et à Grenoble », Rhône Alpes actualités - 20.05.1968.

[2] Toute civilisation repose sur un imaginaire qui lui est propre. Lire à ce sujet « capital et mode de connaissance scientifique moderne : un imaginaire en partage, Carnets de réclusion #6 », lundimatin#277 du 1er mars 2021. L'imaginaire dont il est ici question n'a rien à voir avec les représentations subconscientes, encore moins avec ce que Maurice Godelier baptise du même nom, mais il est à comprendre dans l'articulation qu'il permet entre deux ordres profondément hétérogènes : le Réel et le Symbolique. Plus concrètement illustré : l'imaginaire africain il y a encore 35 ans était autrement structuré que celui d'un européen.

[3] Cette réduction sémantique et idéologique participe de la réinterprétation bourgeoise de toute révolte ou révolution mise en échec. C'est pourquoi ressasser ad nauseam que Mai 68 fut « récupéré », c'est hurler avec les loups, c'est contribuer à en masquer la radicalité et c'est surtout être aveugle à ce qui s'est ensuite réellement tramé : une contre-révolution internationale des néolibéraux dont il n'est pas possible ici de détailler les caractéristiques. Cf. par exemple à ce sujet « l'Anschluss de la RDA, une réussite néolibérale spectaculaire, Carnets de Guerre #2 paru dans lundimatin#337, le 2 mai 2022.

[4] Cf. à ce sujet le célèbre documentaire qui dépassait les intentions de leurs auteurs, Pierre Bonneau et Jacques Willemont : « La reprise du travail aux usines Wonder », https://www.youtube.com/watch?v=ht1RkTMY0h4 .

Un vieux barbu parcourant le monde...

AutreFutur — 2021-12-28T05:23:23Z

Un vieux barbu parcourant le monde pour offrir à tous des lendemains meilleurs : Pierre Kropotkine (1842-1921), géographe et théoricien de l'anarchisme, vous souhaite un joyeux bordel !

– "Fraternité, sororité, adelphité",
Sébastien (www.sebastienmarchal.fr)

Retour sur un désert amplifié

Contribution — 2021-11-18T09:58:10Z

À propos de "Désert de la critique" de Renaud Garcia.

Plutôt qu'une nouvelle recension qui répéterait le très bon texte de Freddy Gomez (À contretemps), nous reprenons ici son analyse…

Qu'est-ce qui fait qu'un livre marque une époque ? Sans doute sa capacité à se saisir, dans une période de confusion intellectuelle sans limites, du corpus idéologique qui l'inspire et qui, par une de ces ruses que la raison affecte, est devenu quasi dominant dans le monde de « la culture », et d'en analyser, dans une perspective clairement émancipatrice, les effets délétères. Avec la ferme intention de démontrer l'absolu néant de ce simulacre de pensée subversive que représente la philosophie de la déconstruction, Renaud Garcia, philosophe lui-même, s'est attelé à cette tâche risquée, en 2015, en nous livrant son Désert de la critique, ouvrage qui avait eu les faveurs d'une longue et laudative recension sur notre site.

Six ans après, les vaillants soutiers de L'Échappée, son éditeur, remettent le couvert en ressortant l'opus de Renaud Garcia en poche [1] dans une édition augmentée d'une longue préface de 60 pages – « De l'esprit de parti » – où l'auteur revient sur « les aléas de la réception » souvent houleuse de son livre, mais plus encore s'attache à témoigner en quoi, depuis, le désert a progressé. C'est cette préface, et elle seule, qui fera ici l'objet de ce retour critique, étant entendu que, pour le reste, c'est-à-dire le livre à proprement parler, notre opinion n'ayant pas changé, nous renvoyons le lecteur à ce que nous en disions lors de sa première édition [2].

« Sans jamais se départir de son calme – écrivions-nous en 2015 en conclusion de cette recension –, un calme qu'on sent parfois bouillir sous sa plume maîtrisée, Renaud Garcia questionne, dans cet indispensable Désert de la critique qui deviendra classique, le paradoxe qui veut que, cartographiées comme radicales ou subversives par les experts de l'industrie culturelle dominante, les théories de la déconstruction se révèlent non seulement inopérantes – et même désarmantes au propre sens du terme – pour comprendre le monde tel qu'il s'effondre, mais participent, dans tous les champs qu'elles investissent, de cette marche vers le chaos que la folie capitaliste porte en elle comme la nuée porte l'orage. » Ce calme, qu'on retrouve dans chaque production – même objectivement polémique – de Renaud Garcia [3] est sa marque de fabrique. Il tient son cap sans jamais forcer le trait. Pour le Désert, nous apprend-il dans cette préface à sa réédition, « l'exercice cohérent de la critique » impliquait, « en concertation avec l'éditeur », de « contenir la veine pamphlétaire, comme on retient la crue d'un fleuve, et s'attaquer pied à pied, avec érudition si besoin, aux théories amphigouriques de la déconstruction et leurs décantations dans le milieu militant » (p. 9). Pari de la mesure tenu donc, mais sans le moindre effet sur le « parti déconstructeur », qui, toutes tendances confondues, vit dans la démonstration de Renaud Garcia la marque infamante du sanglot de l'homme blanc, colonialiste, hétérosexuel et forcément réactionnaire. Sainte Inquisition des temps postmodernes, il le voua, en certaine chaire académique, aux gémonies de la studieuse jeunesse qu'il façonne et, ce qui est plus troublant, l'accusa, en certain milieu « libertaire » déconstruit, d'amabilités diverses sur le « confusionnisme » de ses thèses, objectivement récupérables, aux dires des subtils postanarchistes, par la droite extrême. De quoi perdre patience, en somme, même quand, comme Renaud Garcia, on en fait vertu.

…Lire la la suite : www.acontretemps.org
Ou dans le texte en pdf :

retour sur un desert amplifié.pdf

[1] Renaud Garcia, Le Désert de la critique : déconstruction et politique, réédition augmentée d'une préface : « De l'esprit de parti », L'Échappée, « collection poche », 2021, 272 p.

[2] Freddy Gomez, « D'un néant critique : déconstruction et postanarchisme », novembre 2015. En janvier 2016, notre site a également repris, sous le titre « Du délire en milieu “déconstructionniste” », un entretien que Renaud Garcia avait consacré à La Décroissance, complété d'un post-scriptum qu'il avait rédigé pour À contretemps. Il est conseillé de se reporter à ces deux pièces pour suivre les aventures du Désert, dont le texte présent se veut un prolongement.

[3] Notamment dans La Collapsologie ou l'écologie mutilée, L'Échappée, 2020, ouvrage recensé sur ce site sous le titre « Misère de la collapsologie ».

Maggy Bolle n'est pas ta mère !

Zavally — 2021-11-13T18:26:49Z

Si je vous dis que Maggy BOLLE chante, vous allez me répondre "que ça me fait une belle jambe"…
Mais si je précise que Maggy BOLLE est une vraie chanteuse, avec textes, musiques et belle voix un peu éraillée, qu'elle commence à se tailler une petite réputation en marge du showbiz à paillettes, votre pupille jusque là éteinte se met soudain à briller…
Pas du style à faire dans le "politiquement correct" : elle dit les choses Miss Maggy, et des fois un peu crûment. Elle aligne les strophes avec malice, mêle la dérision à l'autodérision, marie l'humour et l'ironie, balance quelques vannes bien senties mais jamais franchement méchantes entre deux chansons, et affiche ce je m'en foutisme de façade propre à ceux qui bossent dur mais qui ne tiennent pas forcément à ce que ça se sache… Qui veulent pas, comme dirait tonton Georges, "que ce soit le dit"…
…
(d'après) RobertVaschalde, Joannas, le 15/01/13.

Son dernier album : J'suis pas ta mère !,
À découvrir sur : https://www.last.fm/fr/music/maggy%20bolle

Site et infos : http://www.maggybolle.fr/

À Paris, la librairie "Équipages" veut résister à la vague

AutreFutur — 2020-04-29T08:41:00Z

Équipages, 61 rue de Bagnolet 75020 Paris - 01 43 73 75 98

La librairie Équipages existe depuis 20 ans. Nous avons repris la barque à la suite de Renée et de Pierre Daguet. On se veut plus que jamais engagée dans les problématiques sociétales, mais les événements que nous traversons perturbent fortement notre activité et influent sur la dynamique des rendez-vous que nous vous proposons depuis octobre dernier.
On se doit de répondre aux demandes, aux propositions pour ce lieu de parole et d'échanges. Nous persistons à vouloir faire de la librairie, de la lecture et du partage des textes un acte de résistance à la bêtise, à l'ignorance et à la peur… Et la librairie ne peut rien sans vous.

Pour continuer à créer plus de liens dans la vie réelle, s'inscrire dans la vie du quartier, éviter d'aller à la catastrophe, faire autrement dans un désir vivant et joyeux, il nous faut dans l'immédiat pérenniser notre activité économiquement, faire en sorte de pouvoir payer en priorité notre loyer et nos fournisseurs.

Commander et passer

– N'hésitez pas à passer nous voir à la librairie pour échanger, partager, nous faire part de vos suggestions, remarques, commander "en ligne" au 01 43 73 75 98 ou via librairieequipages@wanadoo.fr et venir récupérer vos livres… [1]

Participer et soutenir

C'est pour cela que nous avons lancé une cagnotte qui nous permettra dans un premier temps de répondre au plus pressé, mais c'est dans la durée que nous voulons nous inscrire.
– Cliquer sur le lien suivant (et "sortir" sa CB…) : https://www.cotizup.com/aidonslequipage

Nous gardons l'idée de créer un support papier pour garder une trace de l'évolution de nos actions communes à l'échelle du quartier.

Merci à toutes et à tous pour votre soutien et votre fidélité.

Pour la librairie Équipages,
Caroline et Claude

[1] la librairie équipages vous accueille en terrasse et dans son vestibule en maintenant les distances de sécurité strictement officielles, à savoir :
1- on ne se tient pas par la main, on ne s'embrasse pas sur la bouche tout de suite (exception couple homologué en tant que tel)

2- on reste à distance les uns des autres même si notre penchant penche du côté du toucher

3- un Hydro-alcoolique est à votre disposition (un verre à la fois)

4- on mouche son nez, on dit bonjour à la dame, on remonte ses chaussettes

5- dans cette période de confinement, les mots sont rares et chers : tout conseil vous sera facturé à la hauteur de l'expression de votre bonne humeur enchanteresse

6 - la librairie équipages s'étant équipée d'un tapis volant modèle VE=MC2 on vous livrera à votre fenêtre sur simple demande rédigée sur la base du formulaire dérogatoire authentifié mis en bouteille Au bon vingt (52, rue de Bagnolet)

7 – Rien de plus mais c'est un chiffre porte-bonheur

Bonjour, Bonsoir, les Esquimaux.

Souvenir de la soirée "Rouge" du 7 février 2020… et on compte bien continuer !

Le monarque, Victor Hugo et le bulletin météo

AutreFutur, Contribution — 2019-08-22T16:39:26Z

"Quelques ondées sont encore à craindre" entend-on par la voix de la speakerine du bulletin météorologique lors des émissions matinales de France Inter, radio nationale, en début de semaine. Si les ondées, seules, sont "à craindre", alors le reste de l'actualité devra être très cool. La semaine précédente, la même nous prévenait : "Le soleil est en guerre avec la pluie" et son alter ego, présentateur des informations lui passait auparavant le micro en prévenant : "Pas très sexy la météo aujourd'hui !". Sur les mêmes ondes, l'hiver dernier : "Le froid embusqué à Strasbourg." Le climat, c'est la guerre. Le réchauffement climatique, une bonne inquiétude à la mode, mais en théorie seulement. Depuis Charles X, bourgeoisie et aristocratie recomposée ont progressivement imposé l'idée qu'il n'y aurait qu'une sorte de beau temps se situant au delà de 25° à l'ombre avec un ciel sans nuage. Certaines inventions comme le réfrigérateur ou même la télévision ont accentué cette conception de séparation de nos corps des conditions météorologiques en en rejetant toutes les variations (à l'exception de la neige utile pour confectionner des décors de Noël). Pas de bonne humeur sans beau fixe. Le beau temps est devenu le botox du mode de vie général. On ne vit plus avec le temps, on le craint ou on le maudit s'il ne correspond pas à l'image exacte. La moindre averse, le moindre refroidissement et c'est le début de l'apocalypse : la vigilance orange. Au printemps dernier, alors que la journée s'annonçait pluvieuse, un autre speaker radiophonique prévenait : "La journée va être déprimante". On peut gouverner tranquille. Ravageur idéal, le préjugé de beau temps a sinistrement triomphé de la raison humaine devenant l'allié principal de la déferlante touristique à l'objectif sournois s'appuyant en résumé sur ces termes souvent entendus : "Je me tue au travail toute l'année, ce n'est pas pour avoir un temps pourri en vacances". Si l'on vivait toute l'année, un mois d'averse serait autrement vécu. Du pain et des jeux remplacés par du bulletin météo. Pour un peu de sens libre, nous devrons bien réapprendre à nous conjuguer par tous les temps.

La restauration monarchique, l'empire et toutes les filiations bourgeoises se mettront en quête de transformation de villes et village sympathiques en casemates pour villégiature ensoleillée. Infernales et rentables. Biarritz est un cas typique. Modèle haut de gamme. Napoléon 1er aima s'y baigner en 1808 et Napoléon III opéra la transformation de cette charmante localité en capitale du "beau temps", faisant bâtir en 1854 un monumental palais attirant toutes les têtes couronnées d'Europe (dont Bismarck qui viendra faire un tour avant la Guerre de 1870 - ça donne une idée). Victor Hugo alertait dans le tome II de En voyage : "Rien n'est plus grand qu'un hameau de pêcheurs, plein des mœurs antiques et naïves, assis au bord de l'océan (...) Rien n'est plus petit, plus mesquin et plus ridicule qu'un faux Paris". Emmanuel Macron, qui en 2016 n'était pas encore monarque, passa ses vacances à Biarritz et, comme l'endroit lui plu, le choisi pour organiser son G7 du 24 au 26 août 2019, pas la réplique de la compagnie de taxis parisiens créée en 1905, mais l'arrogante réunion des 7 pays plus ou moins les plus riches de la planète pompeusement qualifiés de "démocratie". Depuis son élection relative le consacrant autocrate pour cinq années, il affiche son goût pour les demeures royales ou impériales : Versailles, où d'après lui "s'était réfugiée la république lorsqu'elle était en danger" - sale temps pour La Commune -, ou le château de Chambord qu'il occupe plus souvent que François Ier. Pour son groupe des sept, le petit souverain, à la perversité d'une imagination appauvrie, a donc convié à Biarritz ses copains ou rivaux (en la matière c'est la même chose) : Donald Trump, Boris Johnson, Giuseppe Conte, Justin Trudeau, Angela Merkel, Shinzo Abe, tous à la tête de pays dit "riches". Pas vraiment le cas d'une partie importante de leurs habitants. Ces métayers du monde sont tellement certains d'être aimés du peuple qu'il faut tout de même 13200 policiers et gendarmes pour les protéger. Les touristes sont priés de quitter les lieux et les habitants d'obtenir un laisser passer dans "la ville qui sera certainement l'endroit le mieux protégé de la planète" selon son maire Michel Venac. Il parait que "la lutte contre les inégalités" est un des thèmes centraux de cette réunion dans la ville impériale. On s'étouffe. Le 18 décembre, lors d'une manifestation en opposition à la tenue de ce G7 à Biarritz, une jeune femme est blessée par un tir de flash-ball (triple fracture de la mâchoire). Des interpellations préventives ont déjà eu lieu et 300 places en cellule sont déjà réservées pour les 4 prochains jours et 17 procureurs sont de service. "Police partout justice nulle part", toujours Victor Hugo.

L'escobarderie est énorme. Le beau temps pourrait faire place à l'orage. Toujours dans son tome II de En voyage, Victor Hugo s'interrogeait sur la remarque d'un bayonnais qui lui avait dit à son arrivée en gare, alors qu'il cherchait comment se rendre à Biarritz : "Monsieur, il est facile d'y aller, mais difficile d'en revenir."

Source : nato-glob.blogspot.com

SAUVEZ UN LIEU ASSOCIATIF PARISIEN à rayonnement national

AutreFutur — 2018-09-24T20:11:14Z

8 impasse Crozatier dans le 12ème à Paris, l'EDMP, un grand local, avec plusieurs salles et une cuisine, permet depuis 42 ans la rencontre de nombreux groupes, qui font vivre des pratiques et des échanges autour des livres, de l'édition, du syndicalisme, de l'initiation à la langue française et de l'aide à la scolarisation des étrangers, de la mémoire des immigrations , des alternatives de consommation, du rapport au corps….
Sans oublier les AG et coordinations de mobilisations au niveau de l'Ile de France comme national (précaires, éducation prioritaire…). Ce local se veut une bourse du travail, au sens originel de lieu d'éducation et de défense des travailleurs -ses.

Les lieux alternatifs et de réunion se font de plus en plus rares, car les loyers flambent, des villes expulsent les bourses du travail ou limitent leur accès, les squats et les occupations sont vite réduits à néant. Ce local doit donc rester, central à Paris, près de la gare de Lyon (qui favorise son rayonnement national), au service des alternatives et des luttes ; comme il l'est depuis longtemps, grâce à son projet coopératif : Plus d'une centaine de personnes et de structures participent mensuellement au financement, mènent les activités qu'elles souhaitent dans le local et y disposent d'une librairie associative. Ces coopérateurs –trices définissent en AG les grandes lignes de l'utilisation du local et un comité de gestion s'assure de la bonne mise en œuvre de ces orientations.

Les augmentations énormes du loyer et les procès pour les imposer compromettent la poursuite du projet coopératif. L'AG des coopérateurs –trices a donc décidé l'achat du local : Une promesse de vente valable jusqu'au 15 octobre a été signée en juillet pour 650 000 euros, somme dont nous disposons d'un tiers.

Vous pouvez participer à ce sauvetage d'un local militant historique et du projet qu'il porte de plusieurs façons complémentaires

En augmentant notre apport : pour faire baisser l'emprunt bancaire en dessous de 400 000 euros, iI nous manque 50 000 euros (5000 fois 10 euros ou 100 fois 500 euros).

Pour ce faire, deux possibilités :

– donner à la cagnotte internet : https://www.lepotcommun.fr/pot/i13l3ebo

– ou verser un apport à l'association

par chèque à l'ordre de L'Emancipation Diff Media Prog envoyé 8 Impasse Crozatier 75012 Paris ou par virement sur le compte BRED de « L'EMANCIPATION DIFF MEDIA PROG »

IBAN : FR76 1010 7001 3300 8200 4850 025 ; BICS : BREDFRPPXXX

En contribuant au remboursement du prêt par la souscription d'un virement régulier de 5 à 20 euros par mois (ou plus) sur le même compte ci-dessus, et en devenant ainsi, si vous le désirez, coopérateur-trice.

Pensez à nous Informer de vos initiatives par courrier, par mail (achampeau01@infonie.fr) ou par téléphone (0620555761). Ces contacts peuvent vous apporter toutes les précisions désirées.

L'Emancipation par la Diffusion de Medias Progressistes, avec RESF, Memoria Viva, Emancipation, les éditions Spartacus et Noir et Rouge, l'AMAP les Trognons de la Nation, …

La société autophage. Anselm Jappe

Contribution — 2017-10-14T14:15:57Z

Dans "La société autophage", le philosophe allemand Anselm Jappe livre une proposition théorique originale et très radicale du capitalisme ainsi qu'une analyse des formes de violence extrêmes. En s'intéressant au sujet narcissique-fétichiste, qu'il identifie comme la subjectivité propre au capitalisme de crise. La « critique de la valeur » élargit ici son discours à la sphère des structures psychiques, à la recherche du sujet même de la fétichisation de la marchandise. Ce livre s'adresse à tous ceux qui se préoccupent de la « pulsion de mort » de la société actuelle et qui pensent qu'elle est le résultat d'une véritable crise de civilisation. [1]

Le mythe grec d'Érysichthon nous parle d'un roi qui s'autodévora parce que rien ne pouvait assouvir sa faim – punition divine pour un outrage fait à la nature. Cette anticipation d'une société vouée à une dynamique autodestructrice constitue le point de départ de La Société autophage. Anselm Jappe y poursuit l'enquête commencée dans ses livres précédents, où il montrait – en relisant les théories de Karl Marx au prisme de la « critique de la valeur » – que la société moderne est entièrement fondée sur le travail abstrait et l'argent, la marchandise et la valeur.

Mais comment les individus vivent-ils la société marchande ? Quel type de subjectivité le capitalisme produit-il ? Pour le comprendre, il faut rouvrir le dialogue avec la tradition psychanalytique, de Freud à Erich Fromm ou Christopher Lasch. Et renoncer à l'idée, forgée par la Raison moderne, que le « sujet » est un individu libre et autonome. En réalité, ce dernier est le fruit de l'intériorisation des contraintes créées par le capitalisme, et aujourd'hui le réceptacle d'une combinaison létale entre narcissisme et fétichisme de la marchandise.
Le sujet fétichiste-narcissique ne tolère plus aucune frustration et conçoit le monde comme un moyen sans fin voué à l'illimitation et la démesure. Cette perte de sens et cette négation des limites débouchent sur ce qu'Anselm Jappe appelle la « pulsion de mort du capitalisme » : un déchaînement de violences extrêmes, de tueries de masse et de meurtres « gratuits » qui précipite le monde des hommes vers sa chute.

Dans ce contexte, les tenants de l'émancipation sociale doivent urgemment dépasser la simple indignation contre les tares du présent – qui est souvent le masque d'une nostalgie pour des stades antérieurs du capitalisme – et prendre acte d'une véritable « mutation anthropologique » ayant tous les atours d'une dynamique régressive.

Table

Prologue. D'un roi qui s'autodévora

1. Du fétichisme qui règne dans ce monde

Ce que nous apprend la critique de la valeur
Un mauvais sujet
C'est la faute à Descartes
Excursus : Descartes musicologue et les accélérations de l'histoire
Kant, penseur de la liberté ?
Le marquis de Sade et la loi morale
Assez de philosophie, des actes
Le narcissisme comme consolation de l'impuissance

2. Narcissisme et capitalisme

Qu'est-ce que le narcissisme ?
Narcissisme et peur de la séparation
Psychanalyse et révolution : Erich Fromm et Herbert Marcuse
Christopher Lasch, le narcissisme comme catégorie critique
Petite histoire du narcissisme
Le paradigme fétichiste-narcissique
Retourner à la nature, vaincre la nature ou vaincre la régression capitaliste ?

3. La pensée contemporaine face au fétichisme

Une perte des limites ?
Evoquer l'autorité pour échapper au marché ?
De l'idéalisme et du matérialisme
Nouvelles formes, vieux malheurs ?
Nouveaux discours des misères de ce temps
Une mutation plus ancienne que le numérique

4. La crise de la forme-sujet

La pulsion de mort du capitalisme
Amok et djihad
Comprendre l'amok
Nulle raison nulle part
Capitalisme et violence

Epilogue. Que faire de ce mauvais sujet ?

Appendice. Quelques points essentiels de la critique de la valeur

Bibliographie

Anselm Jappe
Ed. La Découverte, septembre 2017

[1] Critique de la valeur-dissociation. Repenser une théorie critique du capitalisme
http://www.palim-psao.fr/

What Matters Now. Un présent conscient proposé par Ursus Minor et Nato musique

Fulano — 2016-10-26T12:12:24Z

Ursus Minor : What Matters Now

Usus Minor n'enregistre pas souvent et chacun de ses albums est attendu avec ce léger bouillonnement montant qui caractérise les amateurs de musique en quête de primeur et de sens. Après Zugzwang en 2003, Nucular en 2006 et I will not take ‘but' for an answer en 2010, le quartet revient avec un double album réalisé lors d'un séjour du groupe à Treignac en Corrèze, un album au titre très parlant : What Matters Now.

Pour son quatrième opus, Ursus Minor offre une suite à deux faces, car tout dans le monde a deux faces. Une suite à deux faces en quatre parties, nombre de bonne orientation (4 points cardinaux, 4 saisons, 4 éléments), où les quatre hommes de l'orchestre Tony Hymas, Grego Simmons, François Corneloup et Stokley Williams) invitent comme les étoiles, de bien des amicales visites pour générer de petites foules.

Dem Atlas, nouvelle coqueluche du rap minnesotan de Rhymesayers qui concentre bien des afflux de regards et d'oreilles, la rappeuse b-girl Desdamona (d'Ill Chemistry) et la chanteuse Motown Ada Dyer, les accompagnent tout au long de ses faces.

Sur quelques titres, d'autres amis se joignent comme le violoniste et compagnon de route Dominique Pifarély, le duo de musique celtique Le Bénéfice du doute, l'acteur Frédéric Pierrot pour quelques réminiscences résistantes, la clarinettiste d'Aquaserge Manon Glibert, Bernat Combi, chanteur d'une sorte de blues limousin, Patrick Dorcean batteur du dernier trio de Jef Lee Johnson et les jeunes slammeurs Anna Mazaud et Léo Remke-Rochard.

Le livret, où figurent toutes les paroles, voit chacune des quatre séquences illustrées respectivement par Zou, Laurent Lebot, Emre Ohrun et Florence Dupré la Tour avec, en intermède un cahier photographique de Val K (va-et-vient entre le Chiapas et Notre-Dame-des-Landes), et des portraits illustrés de James.

Au travers de sa musique aux teintes de funk-jazz-rap-soul-rock-blues-musique traditionnelle et au-delà, sa pulsation d'une sorte de présent perpétuel, un présent conscient comprenant le passé, faisant face au futur, Ursus Minor livre dans What Matters Now, sa perception du monde, de ses racines distinctes et bonnes voisines, de ses transmissions générationnelles en prenant la mesure des modifications apportées par les années, d'harmonies, de peines, de brutalités, d'amour, réunis sur un chemin de traverse d'un seul tenant.

Nato musique

Est-il encore nécessaire de présenter les éditions musicales Nato, montées en septembre 1980 par Jean Rochard [1], à la fois producteur, directeur artistique et surtout "engagé" dans une démarche où la conscience, y compris politique, est une arme qui passe aussi par la musique ? [2]
– En 1996, en deux disques, 36 plages musicales et au travers d'un livret richement illustré, Nato revient sur Buenaventura Durruti , son histoire et celle de la révolution espagnole [3]. Musiciens, chanteurs, écrivains, acteurs s'interrogent et créent une dédicace sans nostalgie et pleine d'actualité, à laquelle participera Abel Paz [4].

– En 2010, un album est consacré à Gustave Courbet et à son "origine du monde". Un orchestre de 23 musiciens alterne alors avec un petit ensemble composé de la harpiste Hélène Breschand, de l'accordéoniste Janick Martin, du violoncelliste Didier Petit et d'Hymas au piano. Un livret de 112 pages accompagne le disque et poursuit cette suite d'impressions, de variations, d'interprétations et de questionnements autour de l'œuvre.

– "Chroniques de résistance" est publié en 2014. Un compagnonnage se forme autour de Tony Hymas (compositeur et pianiste). Musique, textes et chansons se mêlent pour rappeler la présence des étrangers dans les maquis ou les armées de la France Libre, grands oubliés de la victoire à laquelle ils ont pourtant tant contribué et parmi eux, cette présence capitale de milliers d'Espagnols qui continuaient une guerre contre le fascisme, commencée plus tôt chez eux, ou encore ces autres Espagnols de la Nueve qui entrèrent dans Paris le 24 août 1944, le maquis limousin de ce résistant hors normes que fut Georges Guingouin, l'action déterminante des femmes Marianne Cohn, Germaine Tillion, Suzy Chevet, Olga Bancic, la Libération contrariée et ce qu'il nous reste à parcourir.
Pour raconter ces pages d'histoire, la poésie de René Char, celle de Robert Desnos ou d'Armand Gatti, les paroles de Sylvain Girault ou Serge Utgé-Royo, les intentions de John Holloway, Barney Bush ou David Miller sont convoquées. Les illustrateurs Jeanne Puchol, Sylvie Fontaine, Vincent Bailly, Vaccaro, Daniel Cacouault, Stéphane Levallois prolongent cet ensemble dans un livret de 148 pages…

[1] Lire sur ce site, 2 échanges avec AutreFutur :
- Ce qui compte, ce n'est pas seulement l'écoute du disque, c'est ce que vous allez faire après l'avoir entendu. (Boots Riley)
- Anarchosyndicalisme, musiques et plaisir d'être ensemble…

[2] http://www.natomusic.fr/index.php

[3] Collectif pour un autre futur - Buenaventura Durruti - nato 3164/3244 (réédition 2011). http://www.natomusic.fr/catalogue/musique-jazz/cd/nato-disque.php?id=119

[4] Acteur et témoin de la révolution libertaire, auteur de "Buenaventura Durruti, un anarchiste espagnol"- ed. Quai Voltaire, Paris, 1993- ou de "Chronique passionnée de la Colonne de Fer", - rééd. Nautilus, Paris, 2002