AutreFutur.net

La Grande Fédération. Démocratie directe et vie fédérale.

Pierre Bance — 2025-05-30T11:43:33Z

Un autre futur est possible, mais il se prépare.
Las ! Les temps maudits seraient-ils revenus ou ne se seraient-il jamais interrompus ? Les démocraties parlementaires s'enlisent dans la politique politicienne ou virent à l'illibéralisme halluciné quand ce n'est pas à la démocrature. La corruption gangrène la politique, partout.

L'heure n'est-elle pas venue de changer le monde, de reprendre nos affaires en main, de penser un autre futur ? Mais celui-ci se prépare bien avant la révolution. Encourager la réflexion sur les institutions et les droits fondamentaux d'une grande fédération de communes autonomes, auto-administrées et autogérées est une proposition du livre :

La Grande Fédération. Démocratie directe et vie fédérale

Par Pierre Bance

Pour donner du corps à l'idée, le livre démontre quatre théorèmes qui composent ses quatre parties :
– Croire que l'État peut ne pas être dominateur est comme croire que le Capital peut ne pas être profiteur.
– Sans un mouvement pour la démocratie directe, la commune et le fédéralisme, un autre futur est impossible.
– Faute d'avoir pensé les institutions de la société à venir, la révolution communaliste est vouée à l'échec.
– Faute d'avoir dessiné les droits et libertés de la société à venir, la révolution émancipatrice est vouée à l'échec.

Rien n'est tranché. Tout est à discuter.

Pierre Bance, La Grande Fédération. Démocratie directe et vie fédérale, Paris, Éditions Noir et Rouge, mai 2025, 500 pages, 24 €.

Ce livre est déjà disponible chez l'éditeur : Noir et Rouge – 75, avenue de Flandre, 75019 Paris (24 € + 5,00 € de frais de port, chèque à l'ordre des Éditions Noir & Rouge), et en librairie dès le 27 juin 2025.

– En pièces attachées, la présentation de ce livre avec sa table des matières.
En « bonnes feuilles », vous pourrez aussi lire « Quatre théorèmes pour penser la transition », extrait des propos introductifs.

La Grande fédération - Dossier de presse

La Grande fédération - Propos introductifs (extrait)

Journée d'études sur "Révolution et pratiques démocratiques au Rojava". Université de Liège - 8 décembre 2023

Pierre Bance — 2023-11-16T17:07:14Z

Journée d'études

RÉVOLUTION ET PRATIQUES DÉMOCRATIQUES AU ROJAVA
Université de Liège, Place du xx août 7, Bâtiment A1 Département de Philosophie (Salle de l'horloge) 10h - 18h30
– 10h00-10h30 Accueil et introduction aux travaux par Bruno Frère et Chiara Collamati
– 10h30-12h De la théorie à la pratique/ Modérateur : Bruno Frère
Vincent Gerber - Le confédéralisme démocratique, de Murray Bookchin à Abullah Öcalan
Pierre Bance, - Le contrat social du Rojava : des textes à la réalité

– 12h00-13h00 Discussion
– 14h30-16h00 - La situation internationale du Rojava / Modérateur : Nicolas Destrée
Anne Lagerwall - Les droits des peuples du Rojava au regard du droit international
Giuseppe Acconcia - The Kurds of Syria : From Popular Committees to Fighting Units
16h-17h - Discussion
17h-17h15 - Pause-café
17h15-18h - Lessons from the Field /Modératrice : Chiara Collamati
Abdullah Demirbas - Building Democratic Confederalism
18h-18h30 - Discussion et échanges

ORGANISATION : bfrere@uliege.be / chiara.collamati@uliege.be / nicolas.destree@student.uliege.be

Inscription avant le 1er décembre via le formulaire : https://cutt.ly/owW3uHau
Et pour prolonger les réflexions et discussions sur les réalités du terrain,
les organisateurs vous invitent à les rejoindre à la soirée/témoignage qui se tiendra dès 19h aux CPCR (rue Jonruelle 11)

Programme complet de la journée d'études :

"Révolution et pratiques démocratiques au Rojava". Université de Liège - 8 décembre 2023

Programme de la journée

Entretien avec Sara Berenguer

2022-08-28T14:42:21Z

Alors que l'actuel wokisme prône un féminisme identitaire et néolibéral, entre 1936 et 1939 en Espagne, les Mujeres Libres (Femmes libres), se réclamaient d'un "féminisme prolétarien", luttant sur le terrain, à la fois contre l'État, le capitalisme et le patriarcat. Parmi elles Sara Berenguer [1].

En février 1997, elle dialoguait avec Jacinte Rausa du Monde libertaire…

Sara Berenguer - 1996

Aujourd'hui, 20 février 1997, j'ai passé quelques heures en ta compagnie Sara, et j'ai voulu savoir après soixante ans de lutte ce que pouvait encore signifier pour toi être féministe et anarchiste.

– D'abord, je ne suis pas anarchiste, car être anarchiste c'est beaucoup plus que ce que je suis parvenue à être et ne dis pas que je suis féministe, car je ne le suis pas, je suis une militante libertaire féminine, je ne suis pas pour la domination des femmes sur les hommes. Féministe, c'est comme machiste mais au féminin. Je me suis toujours battue avec des hommes, pas contre eux, mais contre l'oppression.

Mon combat va bien au-delà, il concerne également les hommes. Les deux sexes doivent conquérir la liberté de pair.

Non, non, je ne suis pas féministe, je suis femme. La liberté de la femme est la condition de la liberté de l'homme et vice versa. La liberté comme nous l'entendons nous, libertaires. Elle ne vise pas à remplacer des hommes par des femmes dans la hiérarchie de l'exploitation mais à supprimer l'exploitation de l'homme par l'homme, qu'il soit mâle ou femelle. Ce n'est qu'ensemble et pas opposés les uns aux autres que nous y parviendrons. C'est en cela que nous nous distinguons de celles qui se réclament du féminisme et qui ne remettent pas en question les fondements de cette société.

Mais, Mujeres Libres, c'est une association de femmes.

– Oui, bien sûr, une association féminine. Il ne fallait pas attendre des hommes qu'ils se préoccupent de l'aliénation spécifique que subissaient les femmes et qu'ils favorisent leur émancipation. Nous ne pouvions compter que sur nous-mêmes. Qui se sent opprimé doit arracher sa liberté, et la femme se sentait opprimée à plusieurs titres, parce qu'elle était membre d'une société fondée sur l'exploitation, mais aussi parce qu'elle était femme. On entendait des phrases comme « las mujeres a fregar los platos » (les femmes à la vaisselle) même parfois de la part de certains militants libertaires qui n'avaient pas compris que l'émancipation des deux sexes devait aller de pair.

L'exploitation des femmes devait sembler à tes compagnons un problème qui se réglerait de lui-même lorsque la société libertaire fonctionnerait ?

– Et nous, les femmes, nous avions, globalement, un temps de retard pour arriver à une conscience sociale égale à celle des hommes Les choses ne changent pas du jour au lendemain, parce qu'on le décrète ou seulement parce qu'on le souhaite très fort. Nous voulions tout de suite conquérir l'égalité, il fallait mettre les bouchées doubles. Il nous a donc fallu nous organiser en groupes féminins pour aider à l'émancipation de la femme au sein même du mouvement libertaire et en son nom. Nous nous sommes toujours revendiquées féminines et non féministes, mot qui avait pour nous une connotation autoritaire, pas libertaire.

Nous étions organisées pour venir en aide à nos compagnes, par l'alphabétisation (peu de femmes savaient lire, s'exprimer par écrit ou oralement), pour les éveiller à la prise de conscience et leur donner les moyens d'exprimer l'oppression qu'elles subissaient. Ne pas avoir les mots justes pour dire ce que l'on a à dire est un lourd handicap, une faiblesse qui mettait les femmes dans une condition d'infériorité. Nous avons tout de suite mis en route des cours du soir, dans les athénées, des conférences où les femmes venaient nombreuses s'abreuver des paroles de celles qui avaient pris conscience avant elles du rôle social qu'elles pouvaient jouer.

N'oublie pas que nous étions non seulement en période révolutionnaire mais aussi en guerre. Certaines avaient choisi de partir au front, auprès des hommes, beaucoup y ont laissé leur vie, d'autres, les plus nombreuses, ont remplacé les hommes dans les travaux de la terre ou de l'industrie pour lesquels elles n'avaient aucune compétence auparavant, puisqu'elles étaient reléguées aux travaux ménagers, chez elles, ou d'exécution, dans l'industrie. Les femmes ont dû se former, s'instruire rapidement, pour continuer à faire fonctionner l'économie, qui souvent était collectivisée. Ce sont en majorité des femmes qui ont organisé la production, les cantines, les garderies pour les enfants et, lors de l'exode, leur protection. Nous participions aux secours aux blessés, nous soutenions les combattants du front, travaillions à les nourrir, les vêtir.

Toi, Sara, en tant que femme militante, comment as-tu senti que les hommes te considéraient ?

– Les militants ? Comme une personne à part entière ; que ce soit au comité national où j'étais secrétaire, ou après, en exil, j'étais un individu comme les autres, le sexe importait peu. J'étais une militante parmi les militants, une de plus, équivalente.

Pourtant tu as ressenti le besoin de t'investir auprès des femmes de Mujeres Libres, qui est une organisation spécifiquement féminine et tu continues.

– J'ai milité aussi à Mujeres Libres, en même temps que dans des groupes mixtes. Comme je te l'ai déjà dit, l'émancipation des femmes ne pouvait venir que de femmes plus conscientes que les autres du rôle social que la femme devait avoir, la parole féminine avait plus de poids auprès des femmes que celle des hommes, c'était une réalité que nous ne pouvions nier du jour au lendemain, elle devrait disparaître dans une société libertaire. Mais la société libertaire était en création. Le machisme de la société espagnole dans lequel nous baignions, et qui n'est pas tout à fait mort, avait contaminé tous les hommes, plus ou moins consciemment, nous sentions que seules des femmes pouvaient s'occuper de cela : mettre la femme au même niveau d'instruction et de formation professionnelle que l'homme ; l'aider à se libérer des tabous religieux et familiaux qui la maintenaient dans la résignation, l'aider à s'épanouir sur tous les plans (sexuel, artistique, scientifique).
Non, nous ne pouvions réellement pas compter sur les hommes pour cela, fussent-ils libertaires. Il fallait que les femmes s'entraident d'abord. Et tout de suite, pas demain, ce monde nouveau, nous devions le construire ensemble, de pair.

Parle-moi de ton combat ?

– Mon combat. Il a d'abord consisté en la prise de conscience de ma propre exploitation en tant que femme : je n'étais qu'une ouvrière sans qualification, je sentais bien que j'étais révoltée contre la domination des hommes, des patrons qui m'exploitaient, mais je n'avais pas d'argumentation solide, je l'ai trouvée auprès des compagnons libertaires (femmes et hommes) que j'ai côtoyés dès les premiers jours de la révolution. Je voulais être utile à la révolution et je ne savais pas faire grand-chose. Mais j'avais une immense faim d'apprendre. J'ai commencé par me former, par m'instruire et, dès que j'en savais un peu plus, j'en faisais profiter celles qui en savaient un peu moins.

C'était une période de grand enthousiasme, de solidarité. Nous nous sentions très fortes, nous aurions soulevé des montagnes. Et en fait, nous en avons soulevé. En quelques mois, tout ce qu'après les femmes ont mis des dizaines d'années à obtenir en Europe, nous l'avons mis en place : l'avortement libre, la procréation consciente, la liberté sexuelle de la femme, l'union libre, l'égalité des salaires, tout allait très vite dans l'enthousiasme révolutionnaire.

Ce qui me paraît le mieux caractériser notre combat pendant ces trois années de révolution et de guerre est que nous avons donné avec joie, sans compter, notre temps, notre énergie. Chacune avait un travail de huit heures, et nous trouvions quand même le temps de nous instruire, d'enseigner aux autres, de militer, et tant d'autres choses. Il restait peu de temps pour se reposer ou pour s'intéresser à soi. Nous pensions tellement que ce monde nouveau, qui était notre œuvre, allait durer. Il y a eu beaucoup de femmes formidables ! Un magnifique enthousiasme joyeux nous portait, nous n'avions pas peur, malgré les bombes, nous avions à faire, à faire. Cela seul comptait. Et tout cela a sombré dans l'oubli pendant longtemps.

On a oublié ce que votre génération a redécouvert dans les années 1970, que vous avez arraché au pouvoir par vos luttes. La contraception, l'avortement, l'égalité des sexes. Nous avions obtenu tout cela en 1936 en Espagne. Quarante ans de fascisme l'avaient enterré.

Après l'exode, il y a eu un grand silence de Mujeres Libres.

– Oui, trop long silence. Beaucoup de nos compagnes ont été fusillées par Franco, d'autres se sont éparpillées à travers le monde. Un bulletin de Mujeres Libres est réapparue à Londres en 1962, j'en ai pris connaissance en 1963 et j'y ai collaboré jusqu'en 1976 où les compagnes d'Espagne ont pris le relais.

Et maintenant Sara ?

– Maintenant, avec ce qui me reste de forces, je travaille à rassembler les témoignages des compagnes qui sont encore en vie pour reconstruire notre mémoire, pour vous, les jeunes, qui continuez ce que nous avons commencé il y a bien longtemps. Car il y a encore à faire pour l'émancipation de la femme en particulier, et pour celle de l'être humain en général.

Soixante ans après, votre lutte vient enfin à la connaissance du public, grâce au cinéma — Land and Freedom, de Ken Loach, et Libertarias, de Vicente Aranda —, grâce à la presse aussi, votre combat est enfin divulgué par les médias.
– Pour nous, c'est un peu tard. Mais c'est quand même bien, ces fictions traduisent bien ce qu'a été la femme libertaire en Espagne, cette solidarité, cet enthousiasme, ce courage, cette intelligence du cœur et de l'esprit. C'était bien ainsi qu'étaient mes compagnes.

Et en conclusion, Sara, femme libre ?

– Se sentir libre n'est pas suffisant, il faut toujours lutter pour que toutes les femmes le deviennent, pour que cet idéal qui m'a fait vivre et que je porte toujours dans mon cœur voie le jour.

Pendant notre entretien, Sara a oublié son cœur malade, les rides de son visage se sont estompées pour laisser toute la place à son regard qui réchaufferait la plus désespérée des militantes. Merci Sara pour toute la chaleur que tu nous communiques, pour cet enthousiasme que tu sais si bien rallumer dans nos cœurs.

Jacinte Rausa
Le Monde libertaire
mars 1997.

Voir aussi sur ce site :
– Mot clé : mujeres libres
Article de Miguel Chueca/Agone : "Mujeres Libres : Une force féminine consciente et responsable qui agisse en tant qu'avant-garde de progrès"

Nota : Article précédemment publié sur le site "la voie du jaguar", de notre camarade Marc Tomsin, (1950-2021)

[1] Sara Berenguer (1919-2010) est née à Barcelone dans une famille ouvrière. Son père est militant de la CNT (Confederación Nacional del Trabajo). Le 19 juillet 1936, la révolution éclate à Barcelone. Sara a dix-sept ans. Spontanément, elle s'engage aux côtés des libertaires. Sa première action est de suivre son père sur le front. « Tu es trop jeune. » Elle se jette alors, avec enthousiasme et courage, dans la lutte. Son amour instinctif pour la liberté s'ancre chaque jour davantage dans l'idéal anarchiste auquel elle reste toujours fidèle soixante ans après.

Elle occupe divers postes : secrétaire du comité révolutionnaire CNT-FAI (Federación Anarquista Ibérica), du comité régional de l'industrie de construction. En même temps qu'elle s'instruit, elle enseigne la nuit à l'athénée culturel, les journées n'ayant pas assez d'heures pour tout ce qu'elle veut entreprendre. Elle collabore ensuite à Solidarité internationale antifasciste, aux Jeunesses libertaires. Elle est enfin secrétaire à la propagande du comité régional de Mujeres Libres (Femmes libres).

Avec Mujeres Libres, son action militante s'oriente résolument vers l'émancipation des femmes. L'arrivée des troupes fascistes dans Barcelone l'arrachera à ses activités révolutionnaires. L'exode, la route aveugle sur laquelle elle a le sentiment d'« abandonner l'espoir d'un futur plein de promesses », ne l'anéantit pas ; en France, elle continue de lutter pour promouvoir ce monde plein d'amour qu'elle porte dans son cœur.

Les soulèvements de la terre

AutreFutur — 2022-04-08T12:07:16Z

À mesure que s'accélère la dégradation des conditions de vie sur terre, nous sommes de plus en plus nombreux.ses à se sentir tenaillé.e.s par la confusion, la colère et l'absence d'horizon. Qu'attendre d'une énième COP ou d'un catalogue printanier de promesses électorales ?
Seul un basculement radical - un soulèvement - pourrait permettre d'enrayer le réchauffement climatique et la 6ème extinction massive des espèces déjà en cours.
Au fond, nous le savons, il ne nous reste aujourd'hui plus d'autre voie que de mettre toutes nos forces dans la bataille pour enrayer le désastre en cours, et abattre le système économique dévorant qui l'engendre.

CONTRE LA SPÉCULATION ET L'ACCAPAREMENT, REPRENONS LA TERRE !

À mesure que s'accélère la dégradation des conditions de vie sur la planète et la pression sur les ressources, les terres cultivables sont devenues un enjeu stratégique que le capitalisme s'accapare. Partout dans le monde, paysannes et paysans sont petit à petit dépossédé-e-s de leur outil de subsistance et de travail. Nous, paysan-ne-s installé-e-s ou en devenir, citoyen-ne-s en résistance pour un monde meilleur, refusons cette situation. Nous portons une vision de la terre libérée des intérêts financiers, dont les usages seraient pensés collectivement, dans une perspective de souveraineté alimentaire.

Nous n'acceptons pas que des hectares restent à l'abandon suite à des montages juridiques opportunistes laissant entrevoir de juteuses opérations spéculatives.

Notre action s'inscrit dans la durée. Cet hiver, nous arracherons la terre aux spéculateurs et la préparerons pour des plantations ce printemps. Nous en revendiquons collectivement le droit.

Des paysan-ne-s en devenir sont prêt-e-s à s'investir sur le long terme et nous réfléchirons ensemble aux différentes manières de les soutenir : matériellement, financièrement, mais aussi juridiquement et dans la lutte pour asseoir le droit d'usage de ces futur-e-s paysan-ne-s. Se réapproprier collectivement ces terres, c'est décider collectivement de leur devenir, sans attendre les décisions institutionnelles lointaines ou une nécessaire mais hypothétique réforme agraire.

Contre la spéculation et l'accaparement, soyons nombreux et nombreuses pour remettre la terre en commun !

Voir le site : https://lessoulevementsdelaterre.org/

Comment lutter librement à l'ombre des nouvelles chapelles ?

Fulano — 2021-11-10T13:30:57Z

Après avoir conquis un certain nombre d'organisations de "gauche", voire "libertaires" [1], le wokisme, les théories du genre, l'identitarisme et les réunions non-mixtes se sont invités sur la scène politique nationale, les plateaux de télévision et jusque dans les colonnes de la presse quotidienne régionale [2].

La campagne présidentielle de 2022 devrait très probablement être ponctuée par tout ou partie de ces "sujets". Retiré du monde du travail, vivant "en région", mais toujours attaché à la lutte des classes, c'est une autre perspective qui m'interroge :

Comment lutter librement à l'ombre des nouvelles chapelles ?

En tant que mâle, octavon, hétérosexuel, cisgenre, libertaire et marxien, fils d'un ouvrier et d'une mère au foyer, anticapitaliste, syndiqué, Bac+9, iconoclaste, etc…, comment vais-je pouvoir participer à une structure politique active et de terrain, sans que mon profil original ne soit assujetti à un "examen de bonne moralité politique", validé par un quelconque "bureau de certification" … ? Et, si tant est que les épreuves soient réussies, comment alors siéger dans des réunions avec l'assurance que mon "ADN social" ne soit pas traduit en critères discriminants ?

– Mâle, cisgenre, hétérosexuel : Selon certains rapports "libertaires", "La non mixité est un outil permettant de rompre avec les institutions patriarcales, pour instaurer une autogestion féministe, un outil d'émancipation et d'élaboration politique pour les groupes sociaux discriminés".
À priori, classé comme "dominant", comment et avec qui, partager des luttes pour l'abolition du patriarcat, pour l'internationalisme et l'émancipation ? Parmi les outils de la non mixité, en est-il prévu un pour "éduquer /rééduquer les dominants" (Stages, ateliers, camps d'été,…). Et au delà des appels aux "souvenirs", souvent idéalisés, de grandes figures du féminisme, dont des Mujeres Libres [3], des incantations, des commissions de réflexion mixtes et/ou non mixtes…, quelle serait concrètement la "feuille de route" minimale et applicable, y compris pour une "auto-défense féministe et [des] principes d'éducation populaire"… ? [4] Idem pour les questions liées à la sexualité, qu'elle soit hétéro, homo ou lgbtqia+…

– Octavon : Les prismes du wokisme me permettront-ils, au delà de mes références/positions intellectuelles et politiques, de débattre totalement sur des sujets liés aux Noirs ? Devrai-je justifier de mon 1/8ème de sang Nègre, et de mes ascendances d'anciens esclaves libres d'Haïti [5] avant d'intervenir ? Et quid de cette légitimité si ce 1/8ème vient de ma mère (à priori une dominée) ou de mon père (à priori un dominant) ? Etc…

– Fils d'un ouvrier et d'une mère au foyer, Bac+9, retraité : Enfant du baby-boom ayant grandi sous De Gaulle et sur les suites de 68, que pourrais-je opposer à un jeune militant qui me lancerait un ridicule "OK boomer" en guise de (non)argumentaire, mais aux allures de (vraie)baseline publicitaire ? Euh… sans doute l'inviterais-je "poliment" à se plonger dans les œuvres de Rabelais, dont l'aventure subversive des guerres picrocholines, qui sont aisément commandables et téléchargeables sur Google Play.

– Libertaire, marxien, iconoclaste : L'éclairage scialytique de la "nouvelle" cartographie "sociale", qui met en lumière le wokiste, le genre, l'identitariste ou le non-mixte, quand ce n'est pas tout à la fois, et qui déconstruit le collectif sur l'autel du groupusculaire, du personnel, du plus petit élément [6], n'est pas sans rappeler le très biblique "Je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant." [7]. À cette approche d'une "nouvelle organisation", je préfère celle qui définissait le mouvement DADA : "ni un dogme, ni une école, mais plutôt une constellation d'individus et de facettes libres"…

Nota
Ce billet d'humeur à la "logique décalée" pourra sans doute faire sourire, initier des critiques ou alimenter des polémiques dans le landernau politique. Ceci ne m'affecte nullement car, dans le contexte actuel/ma situation et comme l'écrivait Marx à son père, " Peu à peu j'abandonnai l'idéalisme et j'en vins à chercher l'idée dans la réalité même ".
Bien que présentes dans ma région, je ne rallierai ni la CNT, trop occupée à se "purger" et à rénover ses locaux sponsorisés par la Mairie de Paris, ni l'UCL aux orientations de congrès "ambiguës" [8]…
Mais sur le terrain, loin des appareils, les luttes ont de belles saveurs et de riches moments.

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[1] Lire sur ce site : De la peste identitaire… en milieu libertaire / Le queer a fait son temps / La non-mixité en question / La féminisation libère-t-elle les femmes ?

[2] Le Dauphiné Libéré du 01 nov. 2021- La campagne à venir sera-t-elle "woke" ?

[3] Lire sur le sujet deux articles de fond et sans concession :
"Une force féminine consciente et responsable qui agisse en tant qu'avant-garde de progrès " de Miguel Chueca.
Les Mujeres Libres et la question de la « non-mixité » des fleurs arctiques

[4] Il y a quelques temps, dans des manifestations féministes et sur des murs, sous un "Protégez vos filles" barré, s'affichait, telle un sérieux rectificatif, le slogan "Éduquez vos fils". Ce programme politique et social "de base" me paraissait salutaire à enseigner tant aux garçons qu'aux filles, dans des ateliers/réunions mixtes. Mais il m'est regrettable ne pas le voir repris et amplifié comme élément de lutte…

[5] Haïti, pays où le mot de "Nègre" ou de "Nègre marron" est porté fièrement, en référence à la 1ère république noire et à ses figures résistantes.

[6] Voir sur ce site : Le "small is beautiful" à l'assaut de l'Internationale

[7] in la Bible - Livre de l'Apocalypse

[8] Voir : Ier congrès (Fougères 28-30 août 2021)

– Et quelques "réactions"… à cet article, publiées sur la toile

"RastaP :"…on en est encore là en 2021, un vieux mec anarcouille qui pleurniche que parfois ya des réunions non mixtes… on en bouffe depuis les années 70 de ça, que j'étais même pas né…

"MadM :"…Je sais pas d'ou sort ce masculiniste mais il est gratiné ! J'ai du mal à croire que ca soit pas un fake ... serions nous face à un authentique anarco-zemmouriste ?
A la fin il cite la bible...

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Le "small is beautiful" à l'assaut de l'Internationale

Fulano — 2021-03-10T13:59:14Z

Il y a quelques temps encore, "groupons nous et demain l'Internationale sera le genre humain " et "le peuple uni ne sera jamais vaincu " résonnaient dans les rangs d'une gauche fidèle au collectif et à la lutte des classes. Au-delà du "chanter ensemble", ces mots illustraient une nécessaire unité politique qui, dépassant les différences intrinsèques, luttait pour l'émancipation de nos vies face aux dominations de la société spectaculaire marchande.

Mais c'était avant le succès des "nouvelles théories sociales" et l'éclatement du collectif en une myriade de sous classes genrées, racialisées, intersectionalisées, cisgenrées, …
Ces pseudo-classements "radicaux", aux socialisations affinitaires, identitaires et égotistes, ont remplacé le "commun" en juxtaposant de multiples "small is beautiful", parfois douillets ou sophistiques.

"Me, myself and I" - mars 2021

– En mathématique, le "small is beautiful" s'apparente au PPCD, la recherche du Plus Petit Commun Dénominateur de valeurs entières.
– En politique, cela s'appelle le DPMR : diviser pour mieux régner.

Fulano

Et surtout la santé !

Contribution — 2021-01-02T13:55:54Z

Pour bien commencer l'année, voir le dernier appel de Formes des luttes et ses nouvelles images réalisées avec le soutien du Collectif Inter-Hôpitaux et du Collectif Inter-Urgences !

Hopital

http://www.formesdesluttes.org/images-hopital/

Confinement

http://www.formesdesluttes.org/images-confinement/

Retraites

http://www.formesdesluttes.org/images-retraites/

Formes des luttes et ses nouvelles images sur http://www.formesdesluttes.org/

Les Mujeres Libres dans la révolution en Espagne, une lutte dans la lutte ?

2020-12-19T18:55:10Z

Les Mujeres Libres, premier mouvement féministe radical de base populaire authentique ayant existé de 1936 à 1939 pendant la guerre civile espagnole et la révolution, avec 21 000 membres, sont la "nouvelles coqueluche" d'un certain féminisme d'aujourd'hui et en particulier des défenseurs des pratiques de « non-mixité » qui cherchent, en dépit de tout, à enraciner leur proposition politique dans une histoire des luttes révolutionnaires. Mais "s'inscrire dans une tradition historique" (aussi éloignée soit-elle) n'est pas "infaillible"…

Contribution à la réflexion en cours autour de la question de la non-mixité

Il existe un certain féminisme à prétention matérialiste (ou l'inverse, on ne sait plus vraiment) qui entend opérer une « articulation » entre les questions du genre et de la classe en construisant la notion de « lutte dans la lutte » (la « lutte de genre » serait une lutte interne à « la lutte de classe »). C'est une manière comme une autre de ménager la possibilité d'une lutte spécifique des femmes tout en ne dérogeant pas à la sacro-sainte primauté de la lecture de classe. Le mystère de la sainte trinité en somme, la triple oppression mais qui resterait sous l'égide mystérieuse et malgré tout toute puissante du rapport capital-travail.

On pourrait voir, pourquoi pas, dans la proposition des Mujeres Libres1 quelque chose qui ressemblerait à ce type de processus. Car il s'agit effectivement pour ces femmes de s'imposer dans le cadre organisationnel qui les infériorise, face à des militants qui pensent avoir besoin d'elles à la maison plus que sur les barricades. Pour cela, elles doivent lutter contre les freins divers qui empêchent la participation des femmes à la lutte révolutionnaire, à l'égal des hommes, et en particulier contre les représentations à l'intérieur des milieux militants qui restent tributaire de l'idéologie dominante et font des femmes, comme le dit Lucia Sanchez Saornil [1], des mères ou des putains. Les Mujeres Libres luttent donc dans la lutte révolutionnaire, pour y participer.
Mais si on essaye de généraliser et d'exporter ce processus, et si on se met à considérer que les femmes doivent en général s'organiser entre elles en tant que femmes pour participer à une lutte des classes latente, il faut alors remarquer un point qui est loin d'être un détail : il s'agit bien dans l'Espagne des années 30 d'une lutte dans la lutte au sens où il s'agit d'imposer une possibilité de participer parmi les autres militants à une lutte révolutionnaire en cours. On ne parle pas d'une utilisation abstraite et intemporelle de la notion de lutte vue comme un possible inactualisé. La conflictualité est présente, et une conflictualité interne s'impose aux femmes pour y participer. Il ne s'agit pas d'une pétition de principe. Une lutte dans la lutte donc, oui, si on veut, mais pas au sens de l'articulation de deux concept qui justifierait qu'être femme fasse lutte en soi dans le cadre d'une lutte des classes postulée et abstraite. Sans l'objectif concret de participer à la lutte en cours, en un mot si seule la lutte « interne » fait l'objet d'une mise en pratique (par la non-mixité par exemple) sans s'inscrire dans aucune conflictualité externe, c'est l'ensemble du sens de la démarche qui s'en trouve transformé : on affirme une identité pour participer à une autre identité, et il ne s'agit plus que d'une perspective d'empowerment politique, qui valide et bétonne les catégories identitaires qu'on est supposé combattre.

On rejoint ici une des justifications importantes mais trompeuses d'un certain féminisme. On ne va pas attendre la révolution pour agir sur les représentations dominantes concernant les rapports de genres. Certes. Mais on sait aussi que ce n'est que dans la perspective d'intervenir dans une conflictualité globale que les représentations et la réalité des rapports qui vont avec peuvent véritablement changer. En un mot, on ne va pas attendre la révolution pour faire la révolution, et c'est en faisant la révolution que s'ouvrent des possibles émancipateurs inouïs dans ce monde. Ces possibles émancipateurs passent effectivement, pour les femmes comme pour tout un chacun, par des luttes internes grâce auxquelles les rapports autoritaires intrinsèques aux relations humaines normales de ce monde peuvent se trouver affaiblis. Mais seule la révolution elle-même pourra les abolir. C'est une des différences, qui peut avoir l'air ténue mais constitue en fait un point de rupture fondamental, entre ce qu'on peut appeler l'autonomie (ou du moins des perspectives d'autonomie, il ne s'agit pas de prétendre qu'il y aurait à l'heure actuelle un mouvement autonome) et l'alternative. Ne pas attendre le grand soir ne signifie pas qu'il soit possible de transformer magiquement les rapports tels qu'ils sont dans le monde tel qu'il est. En revanche, c'est bien l'exigence de faire vivre ici et maintenant des perspectives révolutionnaires qui emporte avec elle la possibilité que soient remis en question les rapports institués et que s'invente peut-être autre chose, autrement. Sans cette exigence et sa mise en pratique, on ne fait que reproduire les structurations identitaires et les rapports de pouvoirs en cours, en leur apportant la justification inattendue d'une émancipation illusoire. C'est à ça qu'aboutit tristement une « lutte dans la lutte », sans lutte et sans perspective révolutionnaire. En se racontant des histoires, on finit par ne plus faire que de la politique et par contribuer à la perpétuation des rapports d'autorités et de pouvoir.

C'est peut-être une des leçons, à rebours de ce que cherche à en faire la postmodernité triomphante, qu'on pourrait tirer des textes et de l'expérience des Mujeres Libres qui se sont organisées pour lutter dans la lutte révolutionnaire et non pour affirmer leur identité de femme sans aucun souci des perspectives révolutionnaires. Comme l'affirme Lucia Saornil Sanchez : « En définitive, je considère que la solution au problème sexuel de la femme ne se trouve que dans la solution du problème économique. Dans la Révolution. Rien de plus. Le reste revient à changer de nom pour un même esclavage. »

Ne pas attendre cette Révolution qui abolira les rapports de genres ne signifie pas que leur transformation puisse advenir hors de toute perspective révolutionnaire, cela signifie bien plutôt qu'il ne faut pas attendre la Révolution pour la faire, et que c'est en la faisant que ces rapports commencent à se transformer, par de multiples « luttes dans la lutte ».

Septembre 2017,
Maria Desmers
Source : https://www.non-fides.fr/

[1] Saornil Sanchez : cofondatrice, avec Amparo Poch y Gascón et Mercedes Comaposada Guillén, de Mujeres Libres dans la révolution sociale espagnole de 1936

La non-mixité en question

Contribution — 2020-12-19T17:28:58Z

Être en lutte ou être lutte ?

La non-mixité est une proposition politique née dans certains courants du féminisme.
Il s'agit, dans un paradoxe qui pose déjà question en lui-même, de s'organiser entre soi sur la base d'une catégorisation à laquelle on est censé s'opposer. S'organiser « entre femmes » serait par exemple la solution pour s'opposer aux formes de domination liées à la séparation des genres, alors qu'on contribue ainsi à l'instituer. La généralisation de lectures identitaires étend de nos jours son acception à toutes formes d'identité qui chacune justifierait sa forme d'organisation non- mixte dans une optique de différentiation et de séparation.
Cette proposition politique pourrait être vue comme une dégénérescence de la pratique de l'auto-organisation, qui, dans un contexte de lutte (dont la non-mixité n'aurait pas besoin puisqu'elle fait lutte en soi et pour soi), propose le refus de l'organisation de la lutte par d'autres que ceux qui la mènent. D'ailleurs c'est parfois toute l'histoire des luttes des dernières décennies et de leur recherche d'autonomie qui se retrouve réduite au prisme de cette lecture. Quand les uns ou les autres s'organisent en collectif de manière autonome, certains parlent alors de « non-mixité ouvriers », de « non- mixité chômeurs », voire de « non-mixité squatters » et on naît « premier concerné » avant même d'avoir l'idée de se révolter ou de lutter.

On pourrait plutôt considérer, à l'inverse, qu'alors que certaines luttes sont menées par des collectifs de personnes qui partagent un sort ou une identité commune de fait, elles ne sont pas menées pour autant dans la perspective politique de la non-mixité. Que dire des Mujeres Libres [1], qui en réponse à l'exclusion machiste des hommes révolutionnaires espagnols firent le choix de s'organiser entre femmes dans les années 30 ? Pourquoi n'ont elles jamais théorisé et politisé la « non-mixité » de leur forme d'association ? Parce qu'il s'agissait d'une forme d'association pragmatique ponctuelle dans une révolution et non d'une proposition politique post-moderne contre des révolutionnaires. Sans n'est pas de- venu contre, c'est-à-dire qu'elles n'ont pas cherché la liberté dans une essence « féminine » contre une essence « masculine », mais à devenir libre en participant à la révolution malgré « les hommes ».
En tant que quoi se met-on en lutte ? Cette question, qui se pose aussi bien en 1936 que de nos jours se retrouve en apparence résolue, et en tous les cas close, par les promoteurs et promotrices de la non-mixité, comme une évidence. Une simplification plutôt brutale à laquelle des gymnastes-idéologues combinent à loisir d'autres fausses complexités comme l'intersectionnalité ou la théorie des privilèges. Mais la question d'interroger d'où on part est une chose, celle de déterminer où on va est au moins aussi importante. On peut choisir par exemple d'aller vers la séparation et l'exclusion ou au contraire, à partir de situations particulières, de chercher ce qui est partageable. Ainsi, on doit faire la différence entre une non-mixité dite et pensée comme telle, et une forme d'homogénéité de fait et ponctuelle, répondant à des circonstances particulières, qui ne se politiserait pas en tant que non-mixité et resterait donc potentiellement rejoignable. Pourtant, dans la plupart des pratiques actuelles de la non-mixité le point de départ et le point d'arrivée semblent intimement liés. On se réunit entre femmes, parce que, comme on est des femmes, « les hommes » ne nous laissent pas parler, et entre femmes, on va pouvoir parler... du fait que « les hommes » ne nous laissent pas parler : la boucle est bouclée. Le problème posé par « les hommes » ne sera pas réglé avec « les hommes ». Il créera éventuellement de nouveaux problèmes posé par « les femmes » aux « hommes » que « les femmes » ne pourront pas participer à régler, et ainsi de suite. Comme si la parole se libérait automatiquement dès l'instant où l'on ne parlerait qu'à des personnes ayant des stigmates identiques aux nôtres, et qui conséquemment vivraient les mêmes choses. Comme si, dans ce cas, les enjeux de pouvoirs allaient disparaître magiquement, ou du moins comme si l'on pouvait mathématiquement soustraire des dominations en soustrayant des « dominants » qu'on laisserait hors de la discussion, sur le pas de la porte.
L'auto-organisation, parce qu'elle se définit comme refus de la gestion de la lutte par des partis, syndicats, ou toute autre forme instituée extérieure, permet d'instaurer une conflictualité de fait contre des pratiques politiques, alors que c'est contre des personnes, considérées pour ce qu'elles sont comme d'une essence différentes, que la non-mixité pose une hostilité a priori. Le rapport à l'extériorité change, tout comme la manière dont on peut concevoir le cadre de l'intervention.
La non- mixité partage alors le monde et assigne ceux qu'elle réunit autant que ceux qu'elle exclut. Pourquoi n'y voit-on pas une pratique qui promet l'exercice d'un pouvoir discriminant fondamental ? Au nom de quoi d'autre sinon pourrait-on décider de qui peut parler de quoi avec qui, de qui peut se trouver à quel endroit ? Si l'auto-organisation est une méthode (sans d'ailleurs présumer de l'intérêt ou pas de ce qu'elle produit), la non-mixité est une fin en soi, elle suffit à faire lutte et à démontrer à la fois sa nécessité et sa pertinence.
Si la non-mixité s'offre parfois comme solution gestionnaire au maintien de l'ordre, à la paix carcérale, à la bonne morale des écoles, au management en entreprise, ou à la propreté des toilettes publiques, la défense politique et la mise en place de la non-mixité a lieu en majeure partie dans les milieux militants, radicaux et révolutionnaires, qui devient de fait l'unique champs d'intervention réellement proposé.
Une ligne de démarcation est ainsi tracée, enfermant d'une part des victimes et de l'autre des coupables a minima, voire des bourreaux, imposant à chacun à la fois une identité et un rôle dont il ne veut pas forcément (peut-être même ne veut-il pas d'identité du tout).

C'est de cette proposition politique qui s'impose comme une évidence alors qu'elle a une histoire, des présupposés et des conséquences globalement impensés qu'il est utile de vouloir discuter, en s'appuyant sur diverses expériences de lutte pour comprendre ses différences fondamentales avec l'auto-organisation, sans pour autant faire l'éloge aveugle de cette dernière qui est peut-être une condition nécessaire, mais certainement jamais suffisante, de l'intérêt, de la force et de la portée d'une lutte révolutionnaire. Essayer de cerner ce qui oppose réellement l'auto-organisation et la non-mixité, alors même que cette dernière se revendique parfois de la première.

Réflexion, éditée par Ravage Editions en collaboration avec le groupe de lecture de la bibliothèque révolutionnaire Les Fleurs Arctiques à Paris publiéé en septembre 2017, et toujours d'actualité…-https://lesfleursarctiques.noblogs.org/-

[1] Mujeres Libres est la première organisation féministe autonome prolétarienne en Espagne. Son but est de mettre fin au « triple esclavage des femmes : l'ignorance, le capital et les hommes ». Si quelques-unes des fondatrices exercent des professions libérales, la vaste majorité de ses membres sont issues des classes ouvrières. Les femmes de Mujeres Libres visent à la fois à surmonter les obstacles de l'ignorance et de l'inexpérience qui les empêchent de participer en tant qu'égales à la lutte pour une société meilleure, et à combattre la domination des hommes au sein même du mouvement libertaire.

La Fascinante Démocratie du Rojava

Pierre Bance — 2020-06-11T04:14:25Z

Le Contrat social de la Fédération de la Syrie du Nord contribue à diffuser l'œuvre de cette révolution pacifique dans une région en feu.
Il montre que le Rojava n'est pas seulement une épopée militaire des Kurdes contre l'État islamique ou un havre d'émancipation pour les femmes, mais que c'est d'abord une expérience politique fondée sur la commune fédérée et la démocratie directe, pour parvenir à une société sans dominations.

Dans l'entretien publié par les Chroniques Noir & Rouge, en pièce jointe, Pierre Bance en présente les grandes lignes.

Après "Un autre futur pour le Kurdistan ?" [1] (2017), ce nouvel ouvrage apporte une pleine connaissance tant sur les réalisations que sur les difficultés rencontrées par les acteurs de cette aventure.

La Fascinante Démocratie du Rojava

[1] Voir sur ce site : Un autre futur pour le Kurdistan ?

AutreFutur.net

La Grande Fédération. Démocratie directe et vie fédérale.

La Grande Fédération. Démocratie directe et vie fédérale

Journée d'études sur "Révolution et pratiques démocratiques au Rojava". Université de Liège - 8 décembre 2023

Journée d'études

Entretien avec Sara Berenguer

Après l'exode, il y a eu un grand silence de Mujeres Libres.

Et maintenant Sara ?

Et en conclusion, Sara, femme libre ?

Les soulèvements de la terre

Comment lutter librement à l'ombre des nouvelles chapelles ?

Comment lutter librement à l'ombre des nouvelles chapelles ?

Le "small is beautiful" à l'assaut de l'Internationale

Et surtout la santé !

Pour bien commencer l'année, voir le dernier appel de Formes des luttes et ses nouvelles images réalisées avec le soutien du Collectif Inter-Hôpitaux et du Collectif Inter-Urgences !

Hopital http://www.formesdesluttes.org/images-hopital/

Confinement http://www.formesdesluttes.org/images-confinement/

Retraites http://www.formesdesluttes.org/images-retraites/

Les Mujeres Libres dans la révolution en Espagne, une lutte dans la lutte ?

Contribution à la réflexion en cours autour de la question de la non-mixité

La non-mixité en question

Être en lutte ou être lutte ?

La Fascinante Démocratie du Rojava

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Confinement

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Retraites

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